Was ist Fanbai (梵唄)? Worin unterscheidet es sich von der Sutrenrezitation?
Viele hören das Wort „Fanbai“ zum ersten Mal, wenn sie einer Rezitationsgruppe beitreten oder an einer Dharma-Zeremonie teilnehmen. Die Schriftzeichen sind ungewohnt, die Aussprache unsicher, und beim Mitsingen ist man immer einen halben Schlag hinterher. Dieser Artikel klärt zuerst Aussprache und Definition und beantwortet dann die praktischsten Fragen: Warum versteht man die Taktschläge nicht, warum lernt man es nicht mit Aufnahmen, und woran hakt es eigentlich, wenn man nicht mitkommt?
梵唄 wird ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ (fàn bài) gelesen, nicht ㄅㄟˋ (bei). Die Definition im „Überarbeiteten Mandarin-Wörterbuch“ des Bildungsministeriums lautet: „In Indien bezeichnet es das gesungene Vortragen der Worte des Dharma, in China das Singen kurzer Verse oder Lobgesänge.“ Fanbai und Sutrenrezitation sind nicht dasselbe: Schon Huijiao aus der Liang-Dynastie unterscheidet in den „Biografien bedeutender Mönche“: Das Singen von Sutrentexten hieß in China „Zhuandu“, erst das Singen von Lobpreisungen und Versen hieß „Fanbai“.
Wie spricht man Fanbai aus, und was bedeutet es?
Die Zhuyin von 梵唄 lautet ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, in Hanyu Pinyin fàn bài. Das Zeichen 唄 wird hier nicht ㄅㄟˋ (bei) gelesen. Das „Überarbeitete Mandarin-Wörterbuch“ des Bildungsministeriums definiert es als „in Indien das gesungene Vortragen der Worte des Dharma, in China das Singen kurzer Verse oder Lobgesänge“ und führt als Beleg Kapitel 41 des Romans „Die Gelehrten“ an: „Der Klang von Trommeln, Becken und Fanbai-Gesang hörte nicht auf.“
Abgeglichen mit: Mandarin-Wörterbuch des Bildungsministeriums
Wie das Zeichen 唄 (bai) entstanden ist, dafür ist die Lautumschrift in den chinesischen buddhistischen Schriften nicht einheitlich. Kuiji (Tang-Zeit) schreibt in seinem Kommentar zum Lotos-Sutra (妙法蓮華經玄贊) „Po-zhi“, Huilin in „Laut und Bedeutung aller Schriften“ schreibt „Po-shi“, daneben gibt es die Schreibung „Bai-ni“; Wörterbücher führen es meist auf Sanskrit bhāṣā zurück. Diese Schreibungen stimmen nicht miteinander überein, daher sollte man nicht von einer gesicherten Sanskrit-Rekonstruktion sprechen, sondern nur davon, dass es in der chinesischen Lautumschrift diese Varianten gibt.
Abgeglichen mit: CBETA · Kuijis Kommentar zum Lotos-Sutra, CBETA · Laut und Bedeutung aller Schriften
Zu Cao Zhi und dem Berg Yu
Häufig hört man, Cao Zhi habe zur Zeit der Drei Reiche auf einer Wanderung zum Berg Yu (Yushan) buddhistische Klänge in der Luft gehört und daraufhin den Fanbai geschaffen. Diese Überlieferung findet sich zuerst in den „Biografien bedeutender Mönche“ von Huijiao aus der Liang-Dynastie; man beachte aber, dass Huijiao selbst Formulierungen wie „bewegt vom Gott des Berges Yu geschaffen“ und „das Atmen, Heben und Senken folgt ganz der göttlichen Überlieferung“ verwendet. Huilin (Tang-Zeit) verweist als Quelle der Geschichte sogar direkt auf die „Aufzeichnungen offenbarter Bestätigung“ (Xuanyan ji) – eine Sammlung von Wundergeschichten aus den Sechs Dynastien, keine Geschichtsschreibung. Ihrem Charakter nach ist sie in den Quellen eine Legende, kein nachweisbares historisches Ereignis. Außerdem schreibt Kuiji den Berg mit einem anderen Zeichen (Fischer-Berg) und nennt den Gesang volkstümlich „Fischer-Fan“; beide Schreibungen stützen sich auf Tang-zeitliche Quellen und sind keine Schreibfehler.
Abgeglichen mit: CBETA · Laut und Bedeutung aller Schriften, CBETA · Biografien bedeutender Mönche
Wie unterscheidet man Fanbai, Zhuandu, Sutrenrezitation und liturgischen Gesang?
Das ist die meistgestellte und am seltensten klar beantwortete Frage. Der entscheidende Satz steht in Faszikel 13 der „Biografien bedeutender Mönche“ von Huijiao (Liang-Dynastie): In Indien unterschied man nicht, alles gesungene Vortragen der Worte des Dharma hieß „Bai“; in China aber erhielten das Singen von Sutrentexten und das Singen von Lobpreisungen und Versen zwei verschiedene Namen.
然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。 (Sinngemäß: Nach dem Brauch Indiens heißt alles gesungene Vortragen der Worte des Dharma „Bai“. In diesem Land aber heißt das Vortragen von Sutren „Zhuandu“, das Singen von Lobpreisungen „Fanbai“.)
Huijiao (Liang-Dynastie), „Biografien bedeutender Mönche“, Faszikel 13, „Abschnitt über die Sutrenmeister · Erörterung“
Abgeglichen mit: CBETA · Biografien bedeutender Mönche
| Begriff | Was damit gemeint ist | Grundlage |
|---|---|---|
| Fanbai | Das Singen kurzer Verstexte wie Lobpreisungen (Zan) und Verse (Gatha) | Huijiao: Das Singen von Lobpreisungen heißt Fanbai |
| Zhuandu | Den „Sutrentext“ mit der Stimme vortragen | Huijiao: Das Vortragen von Sutren heißt Zhuandu |
| Sutrenrezitation | Alltagsausdruck: das laute Lesen des Sutrentextes, nicht unbedingt gesungen | Im Wörterbuch des Bildungsministeriums als allgemeines Wort geführt |
| Liturgischer Gesang | Moderne Sammelbezeichnung für Lobpreisungen, Verse und Sutrentexte | Kein Fachbegriff der Quellen, Gebrauch je nach Tradition verschieden |
| Brahma-Klang | Meint meist die reine Qualität des Klangs, keine Einteilung von Stücken | Wörterbücher, Sutren und Abhandlungen sprechen meist von der Beschaffenheit des Klangs |
Die Erläuterung im Nationalen Religionsinformationsnetz des Innenministeriums teilt Fanbai ebenfalls in drei Arten: Lobpreisungen (Zan) bestehen aus langen und kurzen Zeilen, preisen die Verdienste von Buddhas und Bodhisattvas, verwenden feste Melodiemuster als melodisches Gerüst und können eine eigenständige Ritualeinheit bilden; Verse (Gatha) sind in Gedichtform mit Einzel- oder Doppelzeilen gebaut und verbinden Rituale innerhalb eines Abschnitts; die dritte Art ist die Rezitation von Sutrentexten.
Abgeglichen mit: Nationales Religionsinformationsnetz
Warum diese Unterscheidung heute noch nützt
Weil sie bestimmt, was Sie üben sollten. Lobpreisungen haben feste Melodiemuster, man muss die Intonation lernen; bei der Sutrenrezitation geht es um ein einheitliches Tempo und einen gleichmäßigen Rhythmus. Wenn Sie „Ich möchte Fanbai lernen“ präzisieren zu „Ich möchte Lobpreisungen singen lernen“ oder „Ich möchte bei der Gruppenrezitation mitkommen“, weiß die Lehrerin, wo sie ansetzen soll.
Weitere Erklärung: Die vollständige Reihenfolge einer Rezitation: Lobpreisung, Mantra, Sutra-Eröffnungsvers bis zur Widmung
Warum hat Fanbai keine Noten?
Viele schlagen ein Rezitationsbuch auf, sehen neben dem Text nur einige Kreise und Punkte, finden weder Notenlinien noch Ziffernnotation und glauben, die falsche Ausgabe zu haben. Die Ausgabe ist nicht falsch – dieses System notiert von vornherein keine Melodie.
Meister Hsing Yun sagt in „Hundert Vorträge über Angelegenheiten der Sangha“ zum Fanbai-Gesang ganz direkt: Früher hatte Fanbai keine Noten, es wurde nur mündlich weitergegeben, oder man verzeichnete mit Taktmarkierungen das Anschlagen von Ritualinstrumenten wie kleinen Becken und Zimbeln. Die Zeichen im Buch halten also fest, wie die Instrumente geschlagen werden, nicht, wie der Klang verläuft.
Abgeglichen mit: Hundert Vorträge über Angelegenheiten der Sangha · Fanbai-Gesang
Die Beschreibung im Nationalen Religionsinformationsnetz des Innenministeriums stimmt damit überein: Fanbai hat „keine feststehende Melodie“, sondern beruht auf einheitlichen Vorgaben für Tempo und Rhythmus. Tempo und Rhythmus sind gemeinsam, die Melodie wird mündlich überliefert.
Abgeglichen mit: Nationales Religionsinformationsnetz
Dass Sie die Taktzeichen nicht verstehen, ist nicht Ihr Problem
Diese Zeichen sind von vornherein nicht für Sie allein gedacht, sondern eine Signaltabelle für die Personen, die die Ritualinstrumente bedienen. Folgen Sie dem gehörten Klang der Instrumente, nicht den Symbolen auf dem Papier. Deshalb kann derselbe Sutrenband in einer anderen Übungsstätte oder mit einer anderen Vorsängerin anders klingen.
Welche Intonationsstile gibt es? Und was hat es mit dem Singen auf Taiwanisch auf sich?
Derselbe Sutrensatz klingt in verschiedenen Übungsstätten verschieden – nicht, weil jemand falsch singt, sondern weil es unterschiedliche Intonationsstile gibt. Meister Hsing Yun unterscheidet drei gängige Stile: den Lesestil (Shu-Qiang), der leichter zu singen ist und dessen Melodie wie beim Lesen verläuft; den Brahma-Stil (Fan-Qiang), getragen, schwingend und verschlungen; und den Ritualstil (Dao-Qiang), der gewöhnlich bei buddhistischen Zeremonien und Sutrenrezitationen gesungen wird.
Abgeglichen mit: Hundert Vorträge über Angelegenheiten der Sangha · Fanbai-Gesang
Neben dem Stil gibt es noch die Ebene der Sprache. Ein beträchtlicher Teil der Übungsstätten und Volkstempel in Taiwan rezitiert auf Taiwanisch – und die taiwanische Sutrenrezitation verwendet nicht die Laute der Alltagssprache.
| Lesung | Lautung | Verwendung |
|---|---|---|
| Literaturaussprache | king | 誦經 siōng-king (Sutrenrezitation), 經書 king-su (kanonische Schriften) |
| Umgangsaussprache | kenn／kinn | 經布 kenn-pòo (Weben) |
Das „Wörterbuch des gebräuchlichen taiwanischen Taigi“ des Bildungsministeriums führt für 經 die Literaturaussprache king und die Umgangsaussprache kenn / kinn als zwei getrennte Einträge, und 誦經 siōng-king (Sutrenrezitation) verwendet die Literaturaussprache; die umgangssprachliche Lesung kenn bedeutet dagegen Weben. Das Wörterbuch definiert die Literaturaussprache als „die Lesung, die sich aus den Fanqie-Lautangaben des Mittelchinesischen ergibt“ und die vor allem schriftsprachlich verwendet wird. Anders gesagt: Die taiwanische Sutrenrezitation folgt dem System der Literaturaussprache – deshalb können manche Menschen, die fließend Taiwanisch sprechen, einen Sutrenband trotzdem nicht vorlesen.
Abgeglichen mit: Taigi-Wörterbuch des Bildungsministeriums
Hier geht es nur darum, wie das Wörterbuch es angibt
Das Obige beschreibt die Einträge im Wörterbuch des Bildungsministeriums. Welche Intonationsstile und Lesungen Volkstempel und vegetarische Laienhallen tatsächlich verwenden, gehört zur Überlieferung der jeweiligen Linie; es gibt keine Standardantwort, die sich auf alle Übungsstätten übertragen lässt – fragen Sie an dem Ort, zu dem Sie gehen wollen, das hilft mehr als allgemeine Regeln aus dem Internet.
Weitere Erklärung: Worin sich taiwanische Literatur- und Umgangsaussprache unterscheiden: warum man alle Zeichen kennt und trotzdem nicht vorlesen kann
Wo beginnen Anfänger mit Fanbai?
Der Einstieg beginnt meist nicht mit dem schönsten Stück, sondern mit dem kürzesten. Meister Hsing Yun erklärt, am häufigsten sei die Lobpreisung in sechs Zeilen, deren bekanntestes Beispiel die „Räucherwerk-Lobpreisung“ (爐香讚) ist: „insgesamt sechs Zeilen mit 29 Zeichen, deshalb heißt sie Lobpreisung in sechs Zeilen“; zwei Zeilen mehr hat die Lobpreisung in acht Zeilen, mit mehr Intonationsvarianten und etwas höherem Schwierigkeitsgrad, verwendet bei feierlicheren Dharma-Zeremonien und auch „große Lobpreisung“ genannt. Verse werden nach Zeilenzahl in vier- und achtzeilige unterschieden.
Abgeglichen mit: Hundert Vorträge über Angelegenheiten der Sangha · Fanbai-Gesang
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Zuerst eine Lobpreisung in sechs Zeilen beherrschen
Die wenigsten Zeilen, der vollständigste Aufbau – wer eine davon kann, spürt das Gerüst der Lobpreisungen.
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Dann zur Lobpreisung in acht Zeilen
Längere Zeilen, mehr Wendungen in der Intonation – der Schwierigkeitsgrad steigt deutlich um eine Stufe; keine Eile.
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Gleichzeitig ein Instrumentensignal gut kennenlernen
Zuerst zu verstehen, was die große Klangschale (大磬) und der Holzfisch (木魚) sagen, nützt mehr, als ein weiteres Stück auswendig zu lernen.
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Erst zuletzt die ganze Liturgie
Lobpreisungen, Verse, Sutrentexte und die Rituale davor und danach zu verbinden, ist Praxis der Dharma-Zeremonie und nicht Sache der Einstiegsphase.
Wie lange man lernen muss, lässt sich an der Planung buddhistischer Hochschulen ablesen: Die Kursbeschreibung des Luminary Buddhist Institute (Hsiang Kuang, für Nonnen) verzeichnet „im ersten Jahr Pflichtfach grundlegender Fanbai, im zweiten Jahr Pflichtfach Fanbai für Dharma-Zeremonien“ mit praktischen Lernzielen wie „singen und rezitieren können, Ritualinstrumente schlagen können“. Das sind zwei Jahre im Vollzeiteinsatz von Ordinierten; Laien müssen sich nicht am selben Maßstab messen, doch es zeigt, dass es sich von vornherein nicht um eine Sache weniger Unterrichtsstunden handelt.
Abgeglichen mit: Buddhist Library Journal Nr. 67
Weitere Erklärung: An welcher Stelle einer Rezitation die Räucherwerk-Lobpreisung steht
Atmung: die Sache, die die meisten falsch herum machen
Wenn Sie sich aus diesem Artikel nur eine Sache merken, dann diese: Wenn alle gemeinsam singen, wird bewusst zu versetzten Zeiten geatmet.
Die Ehrwürdige Guo Kai von Dharma Drum Mountain erinnert daran, dass Fanbai Wert auf Natürlichkeit legt: Weil die körperliche Verfassung und die Atemlänge jedes Menschen verschieden sind, atmet man nicht an derselben Stelle. Die Aufzeichnung eines anderen Fanbai-Kurses wird noch konkreter: Man kann nach jedem Zeichen und jedem Satz atmen; atmet jeder zu einem anderen Zeitpunkt, verstummt der Gesang nie gleichzeitig und der Klang reißt nicht ab.
Abgeglichen mit: Dharma Drum Mountain · Aufzeichnung eines Fanbai-Kurses, Dharma Drum Mountain · Aufzeichnung von Teilnehmenden
An derselben Stelle wie die Aufnahme zu atmen, ist deshalb gerade falsch
Die Atemstellen der Vorsängerin in einer Aufnahme entsprechen ihrer persönlichen Atemlänge, keiner Vorschrift. Wenn alle an derselben Stelle atmen, verstummt der ganze Raum in derselben Sekunde. Was man wirklich üben muss, ist, den eigenen Atem so einzuteilen, dass der Klang immer von jemandem getragen wird.
Deshalb empfinden viele auch „Langes Singen ist anstrengend“. Wenn der Atem nicht reicht, besteht der richtige Umgang darin, die eigenen Atemstellen und die Art der Stimmgebung anzupassen, statt den Atem anzuhalten und den ganzen Satz durchzupressen.
Wenn man nicht mitkommt: zuerst klären, woran es hakt
„Nicht mitkommen“ ist nicht ein Problem, sondern vier, fünf verschiedene Probleme, die mit demselben Satz beschrieben werden. Erst wenn Sie wissen, welches es ist, wissen Sie, was zu üben ist.
| Was Sie spüren | Was tatsächlich passiert | Das zuerst tun |
|---|---|---|
| Einen halben Schlag hinterher, immer weiter zurück | „Aus dem Takt fallen“ – man hat den Rhythmus der Instrumente verloren | Nicht hinterherjagen. Anhalten und am Anfang des nächsten Satzes wieder einsetzen |
| Mitten im Singen geht die Luft aus | Die Atemstellen sind nicht geplant, oder man presst mit der Kehle | Die eigenen Atemstellen neu festlegen; sie müssen nicht mit denen der Vorsängerin übereinstimmen |
| Man hört nicht heraus, was alle singen | Stimmen und Verlauf der Intonation sind noch nicht im Ohr angekommen | Einen Durchgang nur zuhören, nicht singen, und sich Einsätze und Schlüsse merken |
| Man schafft die Wendungen der Intonation nicht | Die Kunst der Wendungen wird von jeher mündlich überliefert | Dafür braucht es persönliche Anleitung; allein mit Aufnahmen ist es schwer zu lösen |
„Aus dem Takt fallen“ ist ein gängiger Fachausdruck, kein Fehler, den nur Sie haben. Meister Sheng Yen erinnerte sich, dass auch er als Anfänger bei der Rezitation aus dem Takt fiel oder aus Unachtsamkeit falsch sang, und deshalb einen Zettel an seine Tür klebte, der erklärte, dass er übe.
Abgeglichen mit: Meister Sheng Yen · Fanbai und Praxis
Zu den Wendungen der Intonation sagt Meister Hsing Yun ganz klar: Der Klang des Fanbai wird mündlich überliefert und ist eher schwer zu lernen; man spricht von „drei Biegungen und neun Wendungen“ und „einem Hauptschlag und drei Nebenschlägen“. Wer als Anfänger den Charakter treffen will, braucht wie beim Singen der Peking-Oper wirklich eine Lehrkraft. Im selben Abschnitt erklärt er, dass beim Singen nach Noten der ursprüngliche Charakter oft verloren geht, weil in einem Klang viele weitere Klänge stecken, die sich in Noten nicht vollständig ausdrücken lassen.
Abgeglichen mit: Hundert Vorträge über Angelegenheiten der Sangha · Fanbai-Gesang
Aufnahmen sind nicht nutzlos, sie haben einen anderen Zweck
Aufnahmen eignen sich sehr gut zum Wiederholen „der einen, bereits festgelegten Fassung“ – zuerst bestimmt die Lehrerin oder die Übungsstätte, welche Fassung Sie lernen, dann hören Sie sich mit der Aufnahme ein. Umgekehrt ist es etwas, das Aufnahmen nicht leisten können: Wendungen der Intonation und Atmung von null an allein damit zu lernen.
Weitere Erklärung: Der Holzfisch bestimmt das Tempo, die Handglocke die Abschnitte: was die Ritualinstrumente sagen
Wer singt vor, wer schlägt die Ritualinstrumente?
Ein liturgischer Gesang hat keinen Dirigenten, er beruht auf dem Zusammenspiel zweier Rollen: Die Weina (Vorsängerin bzw. Vorsänger) singt vor, die Yuezhong bedienen die Ritualinstrumente. Die Weina stimmt an, die Yuezhong und die Versammlung übernehmen.
Wie die Übergabe der Intonation in Abschnitte gegliedert wird, beschreiben die Traditionen unterschiedlich; hier werden sie nebeneinandergestellt und nicht vermischt: Die Erläuterungen im System von Dharma Drum Mountain unterscheiden vier Phasen: Anheben, Übernehmen, Weitergeben und Abschließen; das System von Fo Guang Shan spricht von Anstimmen, Übernehmen und Weitergeben und erklärt, dass beim Weitergeben am Ende eines Abschnitts der Ton gedehnt wird, damit die Versammlung den nächsten Abschnitt anschließen kann.
Abgeglichen mit: Dharma Drum Mountain · Aufzeichnung eines Fanbai-Kurses, Hundert Vorträge über Angelegenheiten der Sangha · Fanbai-Gesang
Zusammenklang ist wichtiger als Schönklang
Der Maßstab des Fanbai ist nicht, wer die beste Stimme hat. Meister Hsing Yun sagt es in jener Passage unverblümt: Man darf nicht hoch singen, während die anderen in der Mittellage singen; es muss dieselbe Tonart sein – Harmonie ist der Grundsatz beim Singen von Lobpreisungen. Wer zum ersten Mal dabei ist, sollte sich weniger Sorgen machen, schlecht zu singen, sondern zuerst leiser werden und der Tonart der Versammlung folgen.
Wie funktioniert der Klang bei den Ritualen in vegetarischen Laienhallen und Volkstempeln?
Bisher ging es vor allem um die Praxis der buddhistischen Klostertradition. In Taiwan gibt es noch eine andere Linie: den Zhaijiao (vegetarischer Laienbuddhismus) – getragen von Laien, die nicht ordiniert sind und weder Mönchs- noch Priestergewand tragen. Laut dem Nationalen Religionsinformationsnetz des Innenministeriums gliedert er sich hauptsächlich in drei Richtungen: Longhua, Jintong und Xiantian, die wegen der gemeinsamen vegetarischen Lebensweise zusammen Zhaijiao genannt werden.
Abgeglichen mit: Nationales Religionsinformationsnetz · Vegetarische Laiengläubige
Aus dieser Linie sind Ritualzeugnisse erhalten. Die im Nationalen Kulturerbe-Portal des Kulturministeriums registrierten „Holzdruckstöcke der Dehua-Halle in Tainan – Druckstöcke ritueller Schriften des Longhua-Zhaijiao“ sind als allgemeines Antiquitätengut eingestuft, bekanntgegeben 2016, insgesamt 44 Stück Druckstöcke aus der Qing-Zeit, darunter 34 Druckstöcke „Longhua-Rituale“; in der Begründung heißt es: „Im Vergleich mit den heutigen Ritualen können sie als Zeugnis der Entwicklung der religiösen Rituale der Dehua-Halle dienen.“
Abgeglichen mit: Nationales Kulturerbe-Portal
Wie es tatsächlich klingt, dazu haben Lin Mei-rong und Tsu Yun-hui von der Academia Sinica 1990 bis 91 bei drei Besuchen in der Chaotian-Halle am Stadtrand von Changhua eine seltene Feldaufzeichnung hinterlassen. Sie beschreiben die Abendandacht so: Drei Frauen schlagen jeweils das Amitabha-Sutra (阿彌陀經) und das Rezitationsbuch der Longhua-Rituale auf, „eine schlägt den Holzfisch und die Glocke, eine andere hält eine Handglocke“, und der Klang der Sutrenrezitation ist „mal schnell, mal langsam, auch mit Heben und Senken“.
Abgeglichen mit: Lin Mei-rong · Feldforschung Chaotian-Halle
„Qigu“ (Eröffnungstrommel): den Rhythmus wie Sprache verwenden
In derselben Aufzeichnung gibt es ein sehr gutes Beispiel. Die Leiterin übermittelt mit einer Folge rhythmischer Trommelschläge einen Satz – „Bitte, alle zusammen, alle zusammen bitte: Die privaten Dinge sind erledigt, nun die gemeinsamen Dinge“: Die privaten Dinge sind Waschen und Umkleiden der Mitglieder, die gemeinsamen Dinge die Sutrenrezitation und die buddhistische Zeremonie. Die Ritualinstrumente schlagen nicht nur den Takt, sie übermitteln Anweisungen. Das passt auch zu dem oben Gesagten: Die Zeichen im Buch notieren die Instrumente, nicht die Melodie.
Zu den Unterschieden der Intonation haben die Laienmitglieder der Chaotian-Halle ihre eigene Sichtweise: Sie meinen, Mönche verwendeten den nördlichen Stil, die vegetarischen Laien den südlichen; bei der Speisung der hungrigen Geister (Mengshan-Ritual) verwendeten die Laien „mehr Zanlu, und die Melodie muss lang gezogen werden“, während der sogenannte „Longhua-Klang“ verschlungener und schwerer zu lernen sei. Das ist die Sicht der Gläubigen dieser Halle; die Forschenden leiten sie mit „die Gläubigen haben außerdem folgende Ansichten“ ein – es ist kein wissenschaftlicher Befund, und andere vegetarische Laienhallen sehen es nicht unbedingt ebenso.
Abgeglichen mit: Lin Mei-rong · Feldforschung Chaotian-Halle
Über die Rezitationsgruppen der Volkstempel halten die öffentlich zugänglichen Materialien vor allem Zusammensetzung und Anlässe fest. Der Eintrag zum Dajia-Jenn-Lann-Tempel im Nationalen Kulturgedächtnis-Archiv lautet: „Die Rezitationsgruppe ist eine dem Jenn-Lann-Tempel angegliederte Gruppe, ihre Mitglieder sind überwiegend Frauen“, und nennt verschiedene Rezitationsanlässe wie Geburtstagsfeiern der Gottheit, den Aufbruch der Prozession, die Teilung des Weihrauchfeuers und die Rückkehr der Prozession.
Abgeglichen mit: Nationales Kulturgedächtnis-Archiv
Etwas, das ehrlich gesagt werden muss
Zur praktischen Seite des Gesangs in der Linie des Zhaijiao und der Volkstempel – wie die Intonation wechselt, wie die Taktschläge notiert werden, welche Lesung verwendet wird – gibt es in öffentlich zugänglicher Forschung und in amtlichen Materialien fast keine Aufzeichnungen. Die obige Feldforschung beschreibt Instrumente, Klänge und Anlässe, sagt aber nirgends, in welcher Sprache rezitiert wurde. Dieser Bereich wird derzeit vor allem von Mensch zu Mensch weitergegeben, ist im Internet nicht zu finden und sollte auch nicht aus dem Nichts ergänzt werden.
Muss man laut singen? Darf man im eigenen Zimmer rezitieren?
Ja. Beim Fanbai geht es darum, wie die Stimmen bei der gemeinsamen Praxis zusammenfinden; wenn Sie allein zu Hause den Sutrentext klar lesen, ist das Ihre eigene Tagespraxis – die Anforderungen sind von vornherein verschieden.
Bemerkenswert ist, dass „den Sutrentext wie ein Lied singen“ schon in den Ordensregel-Schriften getrennt vom „Bai“ behandelt wurde – die Enzyklopädie „Wald der Perlen aus dem Dharma-Garten“ (Fayuan zhulin) zitiert das Vinaya-mātṛkā-Sutra: Der Buddha erlaubte den Mönchen den Bai-Gesang, für das laute Rezitieren von Sutren mit Liedmelodie gab es jedoch eigene Regeln. Fanbai und das, was man gewöhnlich Singen nennt, waren also von Anfang an nicht dasselbe.
Abgeglichen mit: CBETA · Wald der Perlen aus dem Dharma-Garten
In der Praxis ist die Gestaltung von Lautstärke, Tageszeit und Raum bei der Rezitation zu Hause eine Frage des Alltags und hat nichts damit zu tun, ob man gut singt.
Weitere Erklärung: Wie beginnt man mit der Sutrenrezitation zu Hause: Raum, Zeit und Lautstärke
Häufige Fragen zu Fanbai
Wie spricht man Fanbai aus?
Zhuyin ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, Hanyu Pinyin fàn bài. Das Zeichen 唄 wird hier nicht ㄅㄟˋ (bei) gelesen.
Sind Fanbai und Sutrenrezitation dasselbe?
Nicht ganz. Nach den „Biografien bedeutender Mönche“ von Huijiao (Liang-Dynastie) gilt in China: „Das Vortragen von Sutren heißt Zhuandu, das Singen von Lobpreisungen heißt Fanbai“ – das Singen von Sutrentexten und das Singen von Lobpreisungen und Versen tragen zwei verschiedene Namen. Im Alltag werden beide oft vermischt, doch der Übungsinhalt ist verschieden.
Kann ich Fanbai ohne musikalische Vorkenntnisse lernen, auch wenn ich keinen Ton treffe?
Ja. Der Maßstab des Fanbai ist, ob man mit der Versammlung in derselben Tonart zusammenfindet, nicht die Stimmveranlagung. Für Anfänger ist es wichtiger, leise zu singen und dem Tempo der Versammlung zu folgen, als laut zu singen.
Kann ich allein mit Aufnahmen lernen?
Aufnahmen eignen sich zum Wiederholen der einen, bereits festgelegten Fassung. Aber die Kunst der Intonationswendungen wird mündlich überliefert, und die Atemstellen sind bei jedem Menschen anders – wer wie die Aufnahme an derselben Stelle atmet, bringt den ganzen Raum gleichzeitig zum Verstummen. Diese beiden Dinge kann eine Aufnahme nicht ersetzen.
Kann man Fanbai auf Taiwanisch singen?
Ein beträchtlicher Teil der Übungsstätten und Volkstempel in Taiwan rezitiert auf Taiwanisch. Zu beachten ist, dass die taiwanische Sutrenrezitation die Literaturaussprache verwendet: Das „Wörterbuch des gebräuchlichen taiwanischen Taigi“ des Bildungsministeriums führt für 經 die Literaturaussprache king (誦經 siōng-king, Sutrenrezitation) und die Umgangsaussprache kenn (經布, Weben) als zwei getrennte Einträge.
Warum gibt es im Rezitationsbuch keine Noten?
Weil dieses System von vornherein keine Melodie notiert. Meister Hsing Yun erklärt, dass Fanbai früher keine Noten hatte und man nur mit Taktmarkierungen das Anschlagen von Ritualinstrumenten wie kleinen Becken und Zimbeln festhielt; auch die Erläuterung des Innenministeriums sagt, Fanbai habe „keine feststehende Melodie“, sondern beruhe auf einheitlichem Tempo und Rhythmus.
Wie lange dauert es ungefähr, Fanbai zu lernen?
Es gibt keine allgemeingültige Antwort. Einen Anhaltspunkt bietet die Planung buddhistischer Hochschulen: Am Luminary Buddhist Institute (Hsiang Kuang) ist im ersten Jahr grundlegender Fanbai Pflicht, im zweiten Jahr Fanbai für Dharma-Zeremonien. Das sind zwei Jahre im Vollzeiteinsatz von Ordinierten; Laien müssen sich nicht am selben Maßstab messen.
Mündlich · Stimmlich · Rituell überliefert
Überlieferung heißt mehr, als den Text zu Ende zu lesen
Das Buch bewahrt den Wortlaut, die Lehrerin gibt Aussprache, Phrasierung und das Anstimmen weiter, und Holzfisch und Handglocke lassen die Stimmen aller im selben Rhythmus vorangehen. Erst zusammen ergeben diese Details eine Rezitationskultur, die fortbestehen kann.
Quellen: Taiwan Cultural Memory Bank, „Holzfisch“, Digitale Bibliothek für Buddhismusstudien der National Taiwan University, „Die Musikkultur des einheimischen han-chinesischen Buddhismus in Taiwan“.
Quellen
Die folgenden Quellen wurden am 2026-08-30 tatsächlich recherchiert und mit dem Originaltext abgeglichen; die Praxis unterscheidet sich je nach Tempel, Übungsstätte und Linie, und diese Seite stellt die Praxis keiner einzelnen Tradition als allgemeine Regel dar.
- Bildungsministerium, „Überarbeitetes Mandarin-Wörterbuch“, Eintrag „Fanbai“ (Zhuyin und Definition)
- Kuiji (Tang-Zeit), Kommentar zum Lotos-Sutra (妙法蓮華經玄贊), Faszikel 4 (CBETA T34n1723; Lautumschrift „Po-zhi“, Schreibung „Fischer-Berg“ und volkstümlich „Fischer-Fan“)
- Huilin (Tang-Zeit), „Laut und Bedeutung aller Schriften“ (Yiqiejing yinyi), Faszikel 27 (CBETA T54n2128; Lautumschrift „Po-shi“ und Zuordnung der Berg-Yu-Geschichte zu den „Aufzeichnungen offenbarter Bestätigung“)
- Huijiao (Liang-Dynastie), „Biografien bedeutender Mönche“, Faszikel 13, „Abschnitt über die Sutrenmeister · Erörterung“ (CBETA T50n2059; Unterscheidung von Zhuandu und Fanbai, Überlieferung vom Berg Yu)
- Nationales Religionsinformationsnetz des Innenministeriums: „Buddhistische Musik“ (drei Arten des Fanbai, keine feststehende Melodie)
- Meister Hsing Yun, „Hundert Vorträge über Angelegenheiten der Sangha 2“, Vortrag 12: „Fanbai-Gesang“ (Intonationsstile, Lobpreisungen in sechs und acht Zeilen, Notation mit Taktmarkierungen, mündliche Überlieferung)
- Bildungsministerium, „Wörterbuch des gebräuchlichen taiwanischen Taigi“: 誦經 siōng-king, 經 (Literaturaussprache) king, 經 (Umgangsaussprache) kenn / kinn
- Shi Jianrong: „Kursgestaltung einer Einführung in die buddhistische Fanbai-Musik“, Buddhist Library Journal Nr. 67 (Kursplanung des Luminary Buddhist Institute Hsiang Kuang)
- Dharma Drum Mountain: Kursaufzeichnung „Fanbai und Praxis“ (Weina und Yuezhong, die vier Phasen Anheben, Übernehmen, Weitergeben, Abschließen, Atmen nicht an derselben Stelle)
- Dharma Drum Mountain: Erfahrungsbericht von Kursteilnehmenden (praktische Schwierigkeiten beim Lernen mit Aufnahmen, die Ehrwürdige Guo Kai über natürliches Atmen)
- Meister Sheng Yen: „Fanbai und Praxis“ (eigener Bericht über das Aus-dem-Takt-Fallen als Anfänger)
- Daoshi (Tang-Zeit), „Wald der Perlen aus dem Dharma-Garten“ (Fayuan zhulin), Faszikel 36, „Abschnitt über Bai und Lobpreisungen“ (zitiert das Vinaya-mātṛkā-Sutra; Unterschied zwischen Bai und Sutrenrezitation mit Liedmelodie)
- Nationales Religionsinformationsnetz des Innenministeriums: „Vegetarische Laiengläubige“ (drei Richtungen des Zhaijiao und Laienstatus)
- Nationales Kulturerbe-Portal des Kulturministeriums: „Holzdruckstöcke der Dehua-Halle in Tainan – Druckstöcke ritueller Schriften des Longhua-Zhaijiao“ (allgemeines Antiquitätengut, 44 Stück)
- Lin Mei-rong, Tsu Yun-hui: „Laienbuddhismus: Der in der Chaotian-Halle in Changhua, Taiwan, überlieferte Longhua-Zhaijiao“, in: „Historische Betrachtungen und Perspektiven des taiwanischen Zhaijiao“, S. 191-249, Taipeh: Hsin Wen Feng, 1994
- Nationales Kulturgedächtnis-Archiv: „(4) Rezitationsgruppe“ (Dajia-Jenn-Lann-Tempel, Interview von Huang Mei-ying, archiviert vom Nationalmuseum für Geschichte Taiwans)
Unsicher, mit welchem Stück Sie beginnen sollen? Eine kurze Frage genügt
Nennen Sie der Lehrerin die Übungsstätte oder Rezitationsgruppe, zu der Sie gehen wollen, Ihr Rezitationsbuch und wo Sie hängen bleiben (nicht mitkommen, keine Luft, oder die Wendungen der Intonation nicht schaffen) – das geht viel schneller, als sich allein mit Videos durchzutasten.
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