Apa Itu Fanbai? Apa Bedanya dengan Membaca Sutra
Banyak orang baru pertama kali mendengar kata “fanbai” setelah bergabung dengan kelompok pembaca sutra atau menghadiri upacara Dharma. Aksaranya asing, lafalnya belum pasti, dan saat ikut melantunkan selalu tertinggal setengah ketukan. Artikel ini lebih dulu menjelaskan lafal dan definisinya, lalu menjawab pertanyaan paling praktis: mengapa tanda ketukan sulit dipahami, mengapa belajar dari rekaman tidak kunjung berhasil, dan di mana sebenarnya Anda tersendat saat tertinggal.
Fanbai dibaca ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ (fàn bài), bukan ㄅㄟˋ. Kamus Mandarin Revisi Kementerian Pendidikan Taiwan mendefinisikannya sebagai “di India berarti melantunkan kata-kata Dharma; di Tiongkok berarti melantunkan syair pendek atau puji-pujian”. Fanbai dan membaca sutra bukan hal yang sama: Biografi Para Biksu Termasyhur (高僧傳) karya Huijiao dari Dinasti Liang sudah membedakannya; di Tiongkok melantunkan teks sutra disebut “zhuandu”, dan hanya melantunkan puji-pujian dan syair yang disebut “fanbai”.
Bagaimana membaca fanbai? Apa artinya?
Zhuyin fanbai adalah ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, pinyin fàn bài. Aksara 唄 (bài) di sini tidak dibaca ㄅㄟˋ. Kamus Mandarin Revisi Kementerian Pendidikan Taiwan mendefinisikannya sebagai “di India berarti melantunkan kata-kata Dharma; di Tiongkok berarti melantunkan syair pendek atau puji-pujian”, dan mengutip bab 41 novel Rulin Waishi (儒林外史) sebagai contoh: “suara genderang, simbal, dan fanbai tak henti terdengar”.
Dicocokkan dengan: Kamus Mandarin Kementerian Pendidikan
Mengenai asal aksara 唄 (bài), transliterasi dalam teks Buddhis berbahasa Tionghoa tidak seragam. Kuiji dari Dinasti Tang dalam Ulasan Mendalam Sutra Teratai (妙法蓮華經玄贊) menulis 婆陟 (pózhì), Huilin dalam Bunyi dan Makna Semua Sutra (一切經音義) menulis 婆師 (póshī), dan ada pula penulisan 唄匿 (bàinì); kamus-kamus umumnya mengaitkannya dengan kata Sanskerta bhāṣā. Penulisan-penulisan ini tidak saling cocok, sehingga tidak semestinya disajikan sebagai satu rekonstruksi Sanskerta yang pasti; yang bisa dikatakan hanyalah bahwa transliterasi Tionghoa memiliki beberapa varian ini.
Dicocokkan dengan: CBETA · Ulasan Mendalam Sutra Teratai, CBETA · Bunyi dan Makna Semua Sutra
Tentang Cao Zhi dan Gunung Yu
Kisah yang sering terdengar menyebutkan bahwa Cao Zhi dari zaman Tiga Negara berjalan-jalan di Gunung Yu, mendengar suara Brahma di udara, lalu menggubah fanbai. Catatan ini pertama kali muncul dalam Biografi Para Biksu Termasyhur karya Huijiao dari Dinasti Liang, tetapi perlu diperhatikan bahwa Huijiao sendiri memakai gaya penulisan seperti “tergugah oleh dewa Gunung Yu lalu menggubahnya” dan “tarikan napas serta tinggi rendahnya semua meneladani ajaran sang dewa”; Huilin dari Dinasti Tang bahkan langsung menunjuk sumber kisah ini pada Xuanyan Ji (宣驗記), kumpulan kisah mukjizat zaman Enam Dinasti, bukan catatan sejarah. Menurut sifat teksnya, ini legenda, bukan peristiwa sejarah yang dapat diverifikasi. Selain itu, Kuiji menulis 漁山 (Yúshān) dan menyebut nama umumnya 漁梵 (yúfàn); kedua penulisan memiliki dasar dalam teks Dinasti Tang, bukan salah tulis.
Dicocokkan dengan: CBETA · Bunyi dan Makna Semua Sutra, CBETA · Biografi Para Biksu Termasyhur
Bagaimana membedakan fanbai, zhuandu, membaca sutra, dan melantunkan?
Inilah pertanyaan yang paling banyak ditanyakan sekaligus paling jarang dijelaskan dengan jelas. Kalimat kuncinya ada dalam jilid 13 Biografi Para Biksu Termasyhur karya Huijiao dari Dinasti Liang: India tidak membedakannya, semua lantunan kata-kata Dharma disebut “bai”; tetapi di Tiongkok, melantunkan teks sutra dan melantunkan puji-pujian serta syair diberi dua nama berbeda.
然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。 (Menurut adat India, semua lantunan kata-kata Dharma disebut bai. Di negeri ini, melantunkan sutra disebut zhuandu, sedangkan menyanyikan puji-pujian disebut fanbai.)
Huijiao, Dinasti Liang, Biografi Para Biksu Termasyhur (高僧傳), jilid 13, “Bab Para Guru Sutra: Pembahasan”
Dicocokkan dengan: CBETA · Biografi Para Biksu Termasyhur
| Istilah | Yang dimaksud | Dasar |
|---|---|---|
| Fanbai (梵唄) | Melantunkan teks berirama pendek seperti “puji-pujian” dan “syair” | Huijiao: menyanyikan puji-pujian disebut fanbai |
| Zhuandu (轉讀) | Melantunkan “teks sutra” dengan suara | Huijiao: melantunkan sutra disebut zhuandu |
| Membaca sutra (誦經) | Istilah sehari-hari; cukup membacakan teks sutra, tidak harus dilantunkan | Tercantum sebagai kata umum di kamus Kementerian Pendidikan |
| Melantunkan (唱誦) | Istilah umum modern, mencakup puji-pujian, syair, dan teks sutra | Bukan istilah teks klasik; pemakaiannya beragam |
| Suara Brahma (梵音) | Umumnya merujuk pada sifat murni suara, bukan penggolongan lagu | Kamus serta sutra dan risalah umumnya menjelaskannya dari sifat suara |
Penjelasan Jaringan Informasi Keagamaan Nasional Kementerian Dalam Negeri Taiwan juga membagi fanbai menjadi tiga jenis: puji-pujian terdiri dari baris panjang pendek yang memuji kebajikan Buddha dan Bodhisattva, memakai pola lagu baku sebagai kerangka melodi, dan dapat berdiri sebagai satu unit upacara; syair berbentuk puisi dengan struktur satu atau dua baris, dipakai untuk menyambung upacara dalam bagian yang sama; jenis ketiga adalah pembacaan teks sutra.
Dicocokkan dengan: Jaringan Informasi Keagamaan Nasional
Mengapa pembedaan ini masih berguna hari ini
Karena ini menentukan apa yang perlu Anda latih. Puji-pujian memiliki pola lagu tetap dan harus dipelajari lantunannya; pembacaan teks sutra menekankan keseragaman kecepatan dan irama. Menjelaskan “saya ingin belajar fanbai” menjadi “saya ingin belajar melantunkan puji-pujian” atau “saya ingin bisa mengikuti pembacaan sutra kelompok” membuat guru tahu harus mulai dari mana.
Penjelasan lanjutan: Urutan lengkap satu sesi pembacaan sutra: puji-pujian, mantra, syair pembuka sutra, hingga pelimpahan jasa
Mengapa fanbai tidak memiliki partitur?
Banyak orang membuka buku liturgi dan hanya melihat tanda lingkaran dan titik di samping aksara, tanpa not balok maupun not angka, lalu mengira salah mengambil edisi. Bukan salah edisi; sistem ini memang tidak mencatat melodi.
Mahabhiksu Hsing Yun dalam Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha (僧事百講) berkata terus terang saat membahas lantunan fanbai: dahulu fanbai tidak memiliki partitur, hanya diwariskan secara lisan, atau memakai tanda ketukan untuk mencatat cara memukul alat ritual seperti gong kecil dan simbal kecil. Dengan kata lain, tanda-tanda di buku itu mencatat cara memukul alat ritual, bukan ke mana suara bergerak.
Dicocokkan dengan: Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha · Lantunan Fanbai
Uraian Jaringan Informasi Keagamaan Nasional Kementerian Dalam Negeri juga sejalan: fanbai “tidak memiliki melodi yang baku”, melainkan berlandaskan norma kecepatan dan irama yang seragam. Kecepatan dan irama bersifat bersama; melodinya bergantung pada pewarisan lisan.
Dicocokkan dengan: Jaringan Informasi Keagamaan Nasional
Tidak memahami tanda ketukan bukan kesalahan Anda
Tanda-tanda itu memang bukan untuk dibaca Anda seorang, melainkan tabel isyarat bagi orang yang memegang alat ritual. Yang Anda ikuti adalah bunyi alat ritual yang terdengar, bukan simbol di atas kertas. Itulah sebabnya kitab yang sama bisa terdengar berbeda jika vihara atau pemimpin lantunannya berganti.
Ada corak lantunan apa saja? Bagaimana dengan melantunkan dalam bahasa Taiwan?
Baris sutra yang sama bisa dilantunkan berbeda di vihara yang berbeda; bukan karena ada yang salah, melainkan coraknya memang berbeda. Mahabhiksu Hsing Yun membagi corak yang umum menjadi tiga: corak baca (書腔) relatif mudah dilantunkan, melodinya seperti membaca buku; corak Brahma (梵腔) mengalun panjang dan berliku; corak ritual (道腔) umumnya dilantunkan saat upacara Buddhis dan pembacaan sutra.
Dicocokkan dengan: Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha · Lantunan Fanbai
Selain perbedaan corak, ada satu lapisan lagi: bahasa. Cukup banyak vihara dan kuil rakyat di Taiwan melantunkan dalam bahasa Taiwan, dan pembacaan sutra bahasa Taiwan tidak memakai lafal percakapan sehari-hari.
| Cara baca | Lafal | Dipakai di mana |
|---|---|---|
| Lafal sastra | king | 誦經 (siōng-king, membaca sutra), 經書 (king-su, kitab klasik) |
| Lafal lisan | kenn／kinn | 經布 (kenn-pòo, menenun kain) |
Kamus Kosakata Umum Bahasa Taiwan dari Kementerian Pendidikan mencatat lafal sastra king dan lafal lisan kenn / kinn untuk aksara 經 (kitab) sebagai dua entri terpisah, dan 誦經 (siōng-king) memakai lafal sastra; lafal lisan kenn justru berarti menenun. Kamus mendefinisikan lafal sastra sebagai “bunyi yang dibaca berdasarkan ejaan fanqie bahasa Tionghoa Pertengahan”, lazim dipakai dalam bahasa tulis. Dengan kata lain, pembacaan sutra bahasa Taiwan mengikuti sistem lafal sastra, itulah sebabnya ada orang yang fasih berbahasa Taiwan tetapi tidak bisa membaca kitab.
Dicocokkan dengan: Kamus bahasa Taiwan Kementerian Pendidikan
Di sini hanya menjelaskan cara kamus mencatatnya
Di atas adalah cara kamus Kementerian Pendidikan mencatatnya. Adapun perbedaan logat dan cara baca yang sebenarnya dipakai kuil rakyat dan aula vegetarian di berbagai tempat merupakan tradisi masing-masing garis ajaran, dan tidak ada jawaban baku yang berlaku bagi semua vihara; bertanya langsung di tempat yang akan Anda datangi lebih berguna daripada mencari aturan umum di internet.
Penjelasan lanjutan: Beda lafal sastra dan lafal lisan bahasa Taiwan: mengapa kenal aksaranya tetapi tidak bisa membacanya
Pemula fanbai mulai dari mana?
Pengantar biasanya tidak dimulai dari lagu yang paling indah, melainkan dari yang paling pendek. Mahabhiksu Hsing Yun menjelaskan bahwa yang paling umum adalah puji-pujian enam baris, dengan karya khasnya Puji-pujian Pedupaan (爐香讚), yang “seluruhnya enam baris dua puluh sembilan aksara, maka disebut puji-pujian enam baris”; dua baris lebih banyak adalah puji-pujian delapan baris, dengan corak lantunan lebih beragam dan sedikit lebih sulit, dipakai dalam upacara yang lebih agung dan disebut juga puji-pujian agung. Syair dibagi menurut jumlah baris menjadi empat baris dan delapan baris.
Dicocokkan dengan: Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha · Lantunan Fanbai
-
Kuasai dulu satu puji-pujian enam baris
Barisnya paling sedikit dan strukturnya paling lengkap; menguasai satu saja sudah bisa merasakan kerangka puji-pujian.
-
Lalu naik ke puji-pujian delapan baris
Barisnya lebih panjang dan peralihan lantunannya lebih banyak; tingkat kesulitannya jelas naik satu tahap, tidak perlu terburu-buru.
-
Bersamaan itu, kenali satu jenis isyarat alat ritual
Memahami apa yang “dikatakan” genta besar dan ketukan kayu ikan lebih berguna daripada menghafal satu lagu lagi.
-
Barulah terakhir seluruh tata upacara
Merangkai puji-pujian, syair, teks sutra, dan tata upacara sebelum-sesudahnya adalah praktik upacara Dharma, bukan urusan tahap pengantar.
Soal berapa lama belajar, susunan di akademi Buddhis bisa dijadikan acuan: uraian kurikulum Akademi Buddhis Biksuni Hsiang Kuang mencatat “tahun pertama wajib fanbai dasar, tahun kedua wajib fanbai upacara”, dengan keterampilan praktis seperti “bisa melantunkan dan bisa memainkan alat ritual” sebagai tujuan pengajaran. Itu adalah dua tahun pengabdian penuh waktu para biarawan; umat awam tidak perlu mengukur diri dengan ukuran yang sama, tetapi cukup menunjukkan bahwa hal ini memang bukan urusan beberapa kali pelajaran.
Dicocokkan dengan: Jurnal Perpustakaan Buddhis edisi 67
Penjelasan lanjutan: Di mana Puji-pujian Pedupaan ditempatkan dalam satu sesi pembacaan sutra
Napas: hal yang paling banyak dilakukan terbalik
Jika dari artikel ini hanya satu hal yang diingat, ingatlah ini: saat banyak orang melantunkan bersama, tarikan napas sengaja dibuat tidak serempak.
Bhiksuni Guo Kai dari Dharma Drum Mountain mengingatkan bahwa fanbai mengutamakan kewajaran; karena kondisi tubuh dan panjang napas setiap orang berbeda, orang tidak menarik napas di tempat yang sama. Catatan kelas fanbai lainnya lebih konkret: napas boleh diambil di aksara atau baris mana pun; setiap orang mengambil napas pada waktu berbeda, sehingga lantunan tidak pernah hening serempak dan suara tidak terputus.
Dicocokkan dengan: Dharma Drum Mountain · Catatan kelas fanbai, Dharma Drum Mountain · Catatan peserta
Jadi mengambil napas di titik yang sama dengan rekaman justru keliru
Titik napas pemimpin lantunan dalam rekaman adalah panjang napas pribadinya, bukan aturan. Jika Anda mengambil napas di titik yang sama, seluruh ruangan akan hening pada detik yang sama. Yang benar-benar perlu dilatih adalah mengatur napas sendiri agar suara selalu ada yang menyambung.
Inilah juga sebabnya banyak orang merasa “melantunkan lama itu melelahkan”. Saat napas kurang, cara yang benar adalah menyesuaikan posisi napas dan cara bersuara sendiri, bukan menahan napas untuk mengejar sampai akhir baris.
Saat tertinggal, pastikan dulu di mana Anda tersendat
“Tertinggal” bukan satu masalah, melainkan empat atau lima masalah berbeda yang diucapkan dengan kalimat yang sama. Pastikan dulu yang mana, baru tahu apa yang perlu dilatih.
| Yang Anda rasakan | Yang sebenarnya terjadi | Lakukan ini dulu |
|---|---|---|
| Tertinggal setengah ketukan, makin lama makin tertinggal | Lepas ketukan (脫板): tidak mengikuti irama alat ritual | Jangan dikejar. Berhenti dan sambung lagi di awal baris berikutnya |
| Kehabisan napas di tengah lantunan | Titik napas belum diatur, atau dipaksakan dengan tenggorokan | Atur ulang posisi napas sendiri; tidak perlu sama dengan pemimpin lantunan |
| Tidak bisa menangkap apa yang sedang dilantunkan | Arah suara dan coraknya belum masuk ke telinga | Dengarkan dulu sekali tanpa ikut melantunkan, ingat letak naik turunnya |
| Tidak bisa melewati peralihan lantunan | Kiat peralihan lantunan memang bergantung pada pewarisan lisan | Untuk ini perlu dibimbing langsung; sulit dipecahkan hanya dengan mendengarkan rekaman sendiri |
“Lepas ketukan” adalah istilah yang sudah ada, bukan kekurangan Anda seorang. Master Sheng Yen mengenang bahwa saat baru belajar liturgi, ia juga pernah lepas ketukan atau lengah hingga salah melantunkan, sehingga menempelkan catatan di pintunya bahwa ia sedang berlatih.
Dicocokkan dengan: Master Sheng Yen · Fanbai dan Latihan
Tentang peralihan lantunan, Mahabhiksu Hsing Yun menjelaskan dengan sangat jelas: suara fanbai diwariskan secara lisan dan relatif sulit dipelajari, ada yang disebut “tiga lekuk sembilan putaran” dan “satu ketukan kuat tiga ketukan lemah”; pemula yang ingin melantunkan dengan rasa yang tepat, sama seperti menyanyikan opera Peking, benar-benar perlu diajari guru. Bagian yang sama juga menjelaskan bahwa melantunkan menurut partitur sering kehilangan rasa aslinya, karena dalam satu suara masih ada banyak suara, yang tidak bisa diungkapkan sepenuhnya oleh partitur.
Dicocokkan dengan: Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha · Lantunan Fanbai
Rekaman bukan tidak berguna, hanya kegunaannya berbeda
Rekaman sangat cocok untuk mengulang “satu versi yang sudah ditetapkan”: biarkan guru atau vihara menentukan dulu versi mana yang Anda pelajari, lalu gunakan rekaman untuk membiasakannya. Sebaliknya, belajar peralihan lantunan dan napas dari nol hanya dengan rekaman adalah hal yang tidak bisa dilakukan rekaman.
Penjelasan lanjutan: Ketukan kayu ikan mengatur kecepatan, genta tangan menandai bagian: apa yang “dikatakan” alat ritual
Siapa yang memimpin lantunan, siapa yang memainkan alat ritual?
Satu sesi lantunan tidak memiliki dirigen; ia mengandalkan kerja sama dua peran: weina (維那) adalah pemimpin lantunan, dan yuezhong (悅眾) adalah pemegang alat ritual. Weina memulai lantunan, lalu yuezhong dan jemaat menyambungnya.
Cara membagi tahap serah terima lantunan berbeda-beda, sehingga di sini disajikan berdampingan tanpa digabung: penjelasan sistem Dharma Drum Mountain membaginya menjadi empat tahap, mengangkat, menyambut, meneruskan, dan menutup lantunan; sistem Fo Guang Shan menyebut memulai, menyambut, dan meneruskan lantunan, serta menjelaskan bahwa meneruskan lantunan berarti memanjangkan suara di akhir satu bagian sebelum bagian berikutnya agar jemaat dapat menyambutnya.
Dicocokkan dengan: Dharma Drum Mountain · Catatan kelas fanbai, Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha · Lantunan Fanbai
Menyatu lebih penting daripada merdu
Ukuran fanbai bukan siapa yang suaranya bagus. Mahabhiksu Hsing Yun berkata terus terang di bagian itu: tidak boleh orang lain melantunkan nada tengah sementara Anda nada tinggi; harus satu nada dasar, dan keselarasan adalah prinsip dasar melantunkan puji-pujian. Orang yang pertama kali ikut, daripada cemas tidak bisa melantunkan dengan baik, lebih baik mengecilkan suara dan mengikuti nada jemaat.
Bagaimana suara bekerja dalam tata upacara aula vegetarian dan kuil rakyat?
Sebagian besar yang dibahas di atas adalah cara kalangan biara Buddhis. Taiwan memiliki satu aliran lain: Zhaijiao (齋教), yang beranggotakan umat awam yang tidak menjadi biarawan dan tidak mengenakan jubah biara maupun jubah Tao; menurut penjelasan Jaringan Informasi Keagamaan Nasional Kementerian Dalam Negeri, aliran ini terutama terbagi menjadi tiga cabang, Longhua, Jintong, dan Xiantian, yang disebut Zhaijiao karena sama-sama menjalankan pantangan vegetarian.
Dicocokkan dengan: Jaringan Informasi Keagamaan Nasional · Sahabat Vegetarian
Tata upacara aliran ini meninggalkan artefak. “Koleksi Balok Cetak Kayu Aula Dehua Tainan: Balok Cetak Teks Upacara Zhaijiao Longhua”, yang terdaftar di Jaringan Warisan Budaya Nasional Kementerian Kebudayaan sebagai benda antik umum, diumumkan pada 2016 dan terdiri dari 44 buah balok cetak masa pemerintahan Qing, 34 di antaranya balok “upacara Longhua”; alasan penetapannya menyebut “dibandingkan dengan tata upacara saat ini, dapat menjadi saksi perkembangan tata upacara keagamaan Aula Dehua”.
Dicocokkan dengan: Jaringan Warisan Budaya Nasional
Mengenai bagaimana pelantunannya sebenarnya, Lin Mei-rong dan Tsu Yun-hui dari Academia Sinica tiga kali mengunjungi Aula Chaotian di pinggiran Kota Changhua antara 1990 dan 91, dan meninggalkan catatan lapangan yang langka. Adegan kebaktian sore yang mereka tulis: tiga perempuan masing-masing membuka Sutra Amitabha dan Buku Liturgi Longhua, “seorang memukul ketukan kayu ikan dan lonceng, seorang lagi memegang genta”, dan suara pembacaan sutra “kadang cepat kadang lambat, juga ada tinggi rendahnya”.
Dicocokkan dengan: Lin Mei-rong · Studi lapangan Aula Chaotian
“Genderang pembuka”: menjadikan irama sebagai ucapan
Catatan yang sama memuat contoh yang bagus. Pemimpin acara memakai serangkaian bunyi genderang berirama untuk menyampaikan satu kalimat: “Silakan semua, semua silakan, urusan pribadi selesai, kerjakan urusan bersama”; urusan pribadi adalah anggota mandi dan berganti pakaian, urusan bersama adalah membaca sutra dan menjalankan upacara Buddhis. Alat ritual bukan sekadar menjaga ketukan, melainkan menyampaikan perintah. Ini juga sejalan dengan yang dibahas sebelumnya: tanda di buku mencatat alat ritual, bukan melodi.
Tentang perbedaan corak, para anggota Aula Chaotian juga memiliki pandangan sendiri: mereka menganggap para biarawan memakai corak utara dan aula vegetarian memakai corak selatan; saat aula vegetarian menjalankan upacara pemberian makan Mengshan, mereka “lebih banyak memakai ‘zanlu’, dan lantunannya harus ditarik panjang”, sedangkan yang disebut “lantunan Longhua” lebih berliku dan lebih sulit dipelajari. Ini pandangan penganut aula tersebut, yang diperkenalkan peneliti dengan kalimat “para penganut juga memiliki pandangan berikut”, bukan kesimpulan akademis; aula vegetarian lain belum tentu sama.
Dicocokkan dengan: Lin Mei-rong · Studi lapangan Aula Chaotian
Adapun kelompok pembaca sutra di kuil rakyat, bahan publik umumnya hanya mencatat susunan anggota dan kesempatannya. Catatan tentang Kuil Jenn Lann Dajia dalam Bank Memori Budaya Taiwan menulis “kelompok pembaca sutra adalah kelompok afiliasi Kuil Jenn Lann, anggotanya sebagian besar perempuan”, dan mencantumkan berbagai kesempatan pembacaan sutra seperti perayaan ulang tahun dewa, keberangkatan arak-arakan, pembagian api dupa, dan kepulangan arak-arakan.
Dicocokkan dengan: Bank Memori Budaya Taiwan
Satu hal yang harus dikatakan dengan jujur
Untuk aliran Zhaijiao dan kuil rakyat, sisi praktis lantunan — bagaimana lantunan berbelok, bagaimana ketukan dicatat, lafal apa yang dipakai — hampir tidak tercatat dalam penelitian publik maupun bahan resmi. Studi lapangan di atas mencatat alat ritual, bunyi, dan kesempatan, tetapi sama sekali tidak menyebut bahasa yang dipakai untuk melantunkan. Bidang ini saat ini terutama diwariskan dari orang ke orang, tidak dapat ditemukan di internet, dan tidak semestinya diisi dengan karangan.
Apakah harus dilantunkan bersuara? Bolehkah membaca di kamar sendiri?
Boleh. Fanbai membahas bagaimana suara menyatu dalam latihan bersama; membaca teks sutra dengan jelas seorang diri di rumah adalah praktik harian pribadi, dan tuntutan keduanya memang berbeda.
Perlu dicatat bahwa “menyanyikan teks sutra seperti lagu” sudah dibedakan dari “bai” dalam teks Vinaya: Hutan Mutiara Taman Dharma (法苑珠林) mengutip Sutra Vinaya-matrka (毘尼母經), mencatat bahwa Buddha mengizinkan para biksu melakukan bai, tetapi menetapkan aturan tersendiri untuk membaca sutra dengan suara keras bernada nyanyian. Terlihat bahwa fanbai dan yang umum disebut bernyanyi sejak awal memang bukan hal yang sama.
Dicocokkan dengan: CBETA · Hutan Mutiara Taman Dharma
Dalam praktiknya, pengaturan volume suara, waktu, dan ruang saat membaca di rumah tidak ada hubungannya dengan bagus tidaknya lantunan; itu urusan kehidupan sehari-hari.
Penjelasan lanjutan: Cara mulai membaca sutra di rumah: mengatur ruang, waktu, dan volume suara
Pertanyaan umum tentang fanbai
Bagaimana membaca fanbai?
Zhuyin ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, pinyin fàn bài. Aksara 唄 (bài) di sini tidak dibaca ㄅㄟˋ.
Apakah fanbai sama dengan membaca sutra?
Tidak sepenuhnya. Menurut Biografi Para Biksu Termasyhur karya Huijiao dari Dinasti Liang, di Tiongkok “melantunkan sutra disebut zhuandu, sedangkan menyanyikan puji-pujian disebut fanbai”: melantunkan teks sutra dan melantunkan puji-pujian serta syair adalah dua nama yang terpisah. Dalam percakapan sehari-hari keduanya sering dicampur, tetapi isi latihannya berbeda.
Tanpa dasar musik dan suara sumbang, bisakah belajar fanbai?
Bisa. Ukuran fanbai adalah apakah bisa menyatu dengan jemaat dalam satu nada dasar, bukan bakat suara. Bagi pemula, mengecilkan suara dan mengikuti kecepatan jemaat lebih penting daripada melantunkan dengan lantang.
Bisakah belajar sendiri hanya dengan mendengarkan rekaman?
Rekaman cocok untuk mengulang satu versi yang sudah ditetapkan. Tetapi kiat peralihan lantunan bergantung pada pewarisan lisan, dan titik napas pun berbeda bagi setiap orang; jika mengambil napas di titik yang sama dengan rekaman, seluruh ruangan akan hening serempak. Dua hal ini tidak dapat digantikan rekaman.
Bisakah fanbai dilantunkan dalam bahasa Taiwan?
Cukup banyak vihara dan kuil rakyat di Taiwan melantunkan dalam bahasa Taiwan. Perlu diperhatikan bahwa pembacaan sutra bahasa Taiwan memakai lafal sastra: Kamus Kosakata Umum Bahasa Taiwan dari Kementerian Pendidikan mencatat lafal sastra king untuk aksara 經 (kitab) (誦經 siōng-king, membaca sutra) dan lafal lisan kenn (經布 kenn-pòo, menenun) sebagai dua entri terpisah.
Mengapa buku liturgi tidak memiliki partitur?
Karena sistem ini memang tidak mencatat melodi. Mahabhiksu Hsing Yun menjelaskan bahwa dahulu fanbai tidak memiliki partitur, hanya memakai tanda ketukan untuk mencatat cara memukul alat ritual seperti gong kecil dan simbal kecil; penjelasan Kementerian Dalam Negeri juga menyebut fanbai “tidak memiliki melodi yang baku”, melainkan berlandaskan kecepatan dan irama yang seragam.
Kira-kira berapa lama belajar fanbai?
Tidak ada jawaban yang cocok untuk semua orang. Yang bisa dijadikan acuan adalah susunan di akademi Buddhis: di Akademi Buddhis Biksuni Hsiang Kuang, tahun pertama wajib fanbai dasar dan tahun kedua wajib fanbai upacara. Itu dua tahun pengabdian penuh waktu para biarawan; umat awam tidak perlu menuntut diri dengan ukuran yang sama.
Warisan lisan · suara · ritual
Pewarisan bukan sekadar menamatkan teks kitab
Kitab menyimpan tulisan; guru mewariskan lafal, pemenggalan, dan cara memulai melodi; sedangkan muyu dan yinqing membuat suara semua orang bergerak dalam irama yang sama. Hanya bila semua rincian ini menyatu, terbentuk budaya pembacaan kitab yang dapat berlanjut.
Rujukan: Bank Memori Budaya Nasional Taiwan, “Muyu”, Perpustakaan Digital Studi Buddhis Universitas Nasional Taiwan, “Budaya Musik Buddhisme Han Lokal Taiwan”.
Sumber
Sumber di bawah ini benar-benar ditelusuri dan dicocokkan dengan teks aslinya pada 2026-08-30; praktik setiap vihara, tempat latihan, dan garis ajaran berbeda, dan halaman ini tidak menuliskan praktik satu pihak mana pun sebagai aturan umum.
- Kementerian Pendidikan Taiwan, Kamus Mandarin Revisi, “Fanbai” (zhuyin dan definisi)
- Kuiji, Dinasti Tang, Ulasan Mendalam Sutra Teratai, jilid 4 (CBETA T34n1723; transliterasi 婆陟 (pózhì), 漁山 (Yúshān), dan nama umum 漁梵 (yúfàn))
- Huilin, Dinasti Tang, Bunyi dan Makna Semua Sutra, jilid 27 (CBETA T54n2128; transliterasi 婆師 (póshī), serta mengaitkan kisah Gunung Yu dengan Xuanyan Ji)
- Huijiao, Dinasti Liang, Biografi Para Biksu Termasyhur, jilid 13, “Bab Para Guru Sutra: Pembahasan” (CBETA T50n2059; pembedaan zhuandu dan fanbai, catatan Gunung Yu)
- Jaringan Informasi Keagamaan Nasional Kementerian Dalam Negeri Taiwan, “Musik Buddhis” (tiga golongan fanbai, tidak ada melodi baku)
- Mahabhiksu Hsing Yun, Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha 2, ceramah ke-12 “Lantunan Fanbai” (corak lantunan, puji-pujian enam dan delapan baris, pencatatan dengan tanda ketukan, pewarisan lisan)
- Kementerian Pendidikan, Kamus Kosakata Umum Bahasa Taiwan: 誦經 (siōng-king), 經 (sastra, king), 經 (lisan, kenn / kinn)
- Shih Chien-jung, “Rancangan Mata Kuliah Pengantar Musik Fanbai Buddhis”, Jurnal Perpustakaan Buddhis edisi 67 (kurikulum Akademi Buddhis Biksuni Hsiang Kuang)
- Dharma Drum Mountain, catatan kelas “Fanbai dan Latihan” (weina dan yuezhong, empat tahap mengangkat, menyambut, meneruskan, menutup, tidak mengambil napas di tempat yang sama)
- Refleksi peserta kelas Dharma Drum Mountain (kesulitan nyata belajar dari rekaman, Bhiksuni Guo Kai tentang napas yang wajar)
- Master Sheng Yen, “Fanbai dan Latihan” (kisahnya sendiri tentang lepas ketukan saat pemula)
- Daoshi, Dinasti Tang, Hutan Mutiara Taman Dharma, jilid 36, “Bab Bai dan Puji-pujian” (mengutip Sutra Vinaya-matrka; perbedaan bai dengan membaca sutra bernada nyanyian)
- Jaringan Informasi Keagamaan Nasional Kementerian Dalam Negeri Taiwan, “Sahabat Vegetarian” (tiga cabang Zhaijiao dan status umat awam)
- Jaringan Warisan Budaya Nasional Kementerian Kebudayaan, “Koleksi Balok Cetak Kayu Aula Dehua Tainan: Balok Cetak Teks Upacara Zhaijiao Longhua” (benda antik umum, 44 buah)
- Lin Mei-rong, Tsu Yun-hui, “Buddhisme Awam: Zhaijiao Cabang Longhua yang Diwariskan di Aula Chaotian, Changhua, Taiwan”, dalam Pengamatan Sejarah dan Prospek Zhaijiao Taiwan, hlm. 191-249, Taipei: Hsin Wen Feng, 1994
- Bank Memori Budaya Taiwan, “(4) Kelompok Pembaca Sutra” (Kuil Jenn Lann Dajia, wawancara oleh Huang Mei-ying, diarsipkan Museum Nasional Sejarah Taiwan)
Belum yakin harus mulai dari lagu mana? Tanyakan saja
Beri tahu guru vihara atau kelompok pembaca sutra yang akan Anda ikuti, buku liturgi yang Anda pegang, dan di mana Anda tersendat (tertinggal, kehabisan napas, atau tidak bisa melewati peralihan lantunan); itu jauh lebih cepat daripada meraba-raba sendiri lewat video.
Tanya kelas lewat LINE ID LINE: @722chssi