ฟั่นไป่คืออะไร? ต่างจากการสวดมนต์อย่างไร

ฟั่นไป่อ่านอย่างไร? หมายความว่าอะไร?

จู้อินของฟั่นไป่คือ ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ พินอิน fàn bài อักษร 唄 (bài) ในที่นี้ไม่อ่านว่า ㄅㄟˋ พจนานุกรมภาษาจีนฉบับเรียบเรียงใหม่ฉบับแก้ไขของกระทรวงศึกษาธิการไต้หวันให้ความหมายว่า “ในอินเดียหมายถึงการขับขานถ้อยคำแห่งธรรม ในจีนหมายถึงการขับคาถาสั้นหรือบทสรรเสริญ” และยกตอนที่ 41 ของนวนิยายหรูหลินไว่สื่อ (儒林外史) เป็นตัวอย่างว่า “เสียงกลอง ฉาบ และฟั่นไป่ดังไม่ขาดหู”

ตรวจสอบกับ: พจนานุกรมภาษาจีนของกระทรวงศึกษาธิการ

ส่วนที่มาของอักษร 唄 (bài) การถอดเสียงในคัมภีร์พุทธภาษาจีนไม่เป็นเอกภาพ ขุยจีสมัยราชวงศ์ถังในอรรถาธิบายสัทธรรมปุณฑรีกสูตร (妙法蓮華經玄贊) เขียนว่า 婆陟 (ผัวจื้อ) ฮุ่ยหลินในเสียงและความหมายของคัมภีร์ทั้งปวง (一切經音義) เขียนว่า 婆師 (ผัวซือ) และยังมีการเขียนว่า 唄匿 (ไป่หนี่) พจนานุกรมส่วนใหญ่โยงไปที่คำสันสกฤต bhāṣā การเขียนเหล่านี้ไม่ตรงกัน จึงไม่ควรกล่าวว่าเป็นการฟื้นรูปสันสกฤตที่แน่นอนเพียงรูปเดียว พูดได้เพียงว่าการถอดเสียงภาษาจีนมีรูปเขียนต่างกันหลายแบบเช่นนี้

ตรวจสอบกับ: CBETA · อรรถาธิบายสัทธรรมปุณฑรีกสูตร, CBETA · เสียงและความหมายของคัมภีร์ทั้งปวง

ตรวจสอบกับ: CBETA · เสียงและความหมายของคัมภีร์ทั้งปวง, CBETA · ชีวประวัติพระภิกษุผู้ทรงคุณ

ฟั่นไป่ จ่วนตู๋ การสวดมนต์ และการขับสวด แยกกันอย่างไร?

นี่คือคำถามที่มีคนถามมากที่สุดแต่อธิบายชัดน้อยที่สุด ประโยคสำคัญอยู่ในผูกที่ 13 ของชีวประวัติพระภิกษุผู้ทรงคุณของฮุ่ยเจียวสมัยราชวงศ์เหลียง ว่าอินเดียไม่แยก การขับขานถ้อยคำแห่งธรรมทั้งหมดเรียกว่า “ไป่” แต่เมื่อมาถึงจีน การขับตัวบทพระสูตรกับการขับบทสรรเสริญและคาถาถูกแยกเป็นสองชื่อ

然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。 (ตามธรรมเนียมของชมพูทวีป การขับขานถ้อยคำแห่งธรรมทั้งปวงล้วนเรียกว่าไป่ ครั้นถึงแผ่นดินนี้ การขับพระสูตรเรียกว่าจ่วนตู๋ การขับบทสรรเสริญเรียกว่าฟั่นไป่)

ฮุ่ยเจียว ราชวงศ์เหลียง ชีวประวัติพระภิกษุผู้ทรงคุณ (高僧傳) ผูกที่ 13 “หมวดอาจารย์พระสูตร · วิจารณ์”

ตรวจสอบกับ: CBETA · ชีวประวัติพระภิกษุผู้ทรงคุณ

คำอธิบายของเครือข่ายข้อมูลศาสนาแห่งชาติ กระทรวงมหาดไทยไต้หวัน ก็แบ่งฟั่นไป่เป็นสามประเภท บทสรรเสริญ เป็นวรรคยาวสั้น สรรเสริญคุณของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ ใช้ทำนองแม่แบบเป็นโครงของทำนอง และเป็นหน่วยพิธีได้ในตัวเอง คาถา เป็นรูปแบบกวี มีโครงสร้างวรรคเดี่ยวหรือวรรคคู่ ใช้เชื่อมพิธีในช่วงเดียวกัน ประเภทที่สามคือ การสวดตัวบทพระสูตร

ตรวจสอบกับ: เครือข่ายข้อมูลศาสนาแห่งชาติ

อ่านคำอธิบายเพิ่มเติม: ลำดับเต็มของการสวดหนึ่งครั้ง: บทสรรเสริญ มนตร์ คาถาเปิดพระสูตร จนถึงการอุทิศกุศล

ทำไมฟั่นไป่ไม่มีโน้ตเพลง?

หลายคนเปิดหนังสือสวดมนต์แล้วเห็นเพียงเครื่องหมายวงกลมและจุดข้างตัวอักษร ไม่มีโน้ตบรรทัดห้าเส้นหรือโน้ตตัวเลข จึงคิดว่าหยิบผิดฉบับ ไม่ได้หยิบผิด แต่ระบบนี้โดยพื้นฐานไม่บันทึกทำนอง

ท่านซิงอวิ๋นกล่าวไว้ตรง ๆ ในหนึ่งร้อยปาฐกถาว่าด้วยกิจของสงฆ์ (僧事百講) เมื่อพูดถึงการขับสวดฟั่นไป่ว่า ในอดีตฟั่นไป่ไม่มีโน้ตเพลง มีเพียงการถ่ายทอดด้วยปาก หรือใช้เครื่องหมายจังหวะบันทึกการตีเครื่องประกอบพิธีอย่างฆ้องเล็กและฉาบเล็ก กล่าวคือ เครื่องหมายในหนังสือบันทึก วิธีตีเครื่องประกอบพิธี ไม่ใช่ทางเดินของเสียง

ตรวจสอบกับ: หนึ่งร้อยปาฐกถาว่าด้วยกิจของสงฆ์ · การขับสวดฟั่นไป่

คำบรรยายของเครือข่ายข้อมูลศาสนาแห่งชาติ กระทรวงมหาดไทยก็สอดคล้องกัน ว่าฟั่นไป่ “ไม่มีทำนองตายตัว” แต่ใช้บรรทัดฐานความเร็วและจังหวะที่เป็นเอกภาพเป็นพื้นฐานของการสวด ความเร็วและจังหวะเป็นของส่วนรวม ส่วนทำนองอาศัยการถ่ายทอดด้วยปาก

ตรวจสอบกับ: เครือข่ายข้อมูลศาสนาแห่งชาติ

มีทำนองแบบใดบ้าง? ขับเป็นภาษาไต้หวันเป็นอย่างไร?

พระสูตรวรรคเดียวกัน แต่ละสำนักขับออกมาไม่เหมือนกัน ไม่ใช่เพราะใครขับผิด แต่ทำนองมีความแตกต่างอยู่แล้ว ท่านซิงอวิ๋นแบ่งทำนองที่พบบ่อยเป็นสามแบบ ทำนองอ่านหนังสือ (書腔) ขับง่ายกว่า ทำนองเหมือนอ่านหนังสือ ทำนองพรหม (梵腔) ยืดยาว อ่อนหวาน คดเคี้ยว ทำนองพิธี (道腔) คือที่ขับกันทั่วไปเวลาทำพิธีทางพุทธและสวดมนต์

ตรวจสอบกับ: หนึ่งร้อยปาฐกถาว่าด้วยกิจของสงฆ์ · การขับสวดฟั่นไป่

นอกจากความต่างของทำนองแล้ว ยังมีอีกชั้นหนึ่งคือ ภาษา สำนักและศาลเจ้าในไต้หวันจำนวนไม่น้อยสวดเป็นภาษาไต้หวัน และการสวดภาษาไต้หวันไม่ได้ใช้เสียงพูดในชีวิตประจำวัน

พจนานุกรมคำที่ใช้บ่อยในภาษาไต้หวันของกระทรวงศึกษาธิการเก็บ เสียงอ่านแบบวรรณกรรม king และ เสียงอ่านแบบภาษาพูด kenn / kinn ของอักษร 經 (คัมภีร์) แยกเป็นสองหัวข้อ และ 誦經 (siōng-king) ใช้เสียงอ่านแบบวรรณกรรม ส่วนเสียงภาษาพูด kenn กลับหมายถึงการทอผ้า พจนานุกรมนิยามเสียงอ่านแบบวรรณกรรมว่า “เสียงที่อ่านตามการสะกดแบบฝ่านเชี่ยของภาษาจีนยุคกลาง” มักใช้ในภาษาเขียน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การสวดภาษาไต้หวันใช้ระบบเสียงอ่านแบบวรรณกรรม นี่คือเหตุที่บางคนพูดภาษาไต้หวันคล่องมาก แต่พอถือคัมภีร์กลับอ่านไม่ออก

ตรวจสอบกับ: พจนานุกรมภาษาไต้หวันของกระทรวงศึกษาธิการ

อ่านคำอธิบายเพิ่มเติม: เสียงอ่านแบบวรรณกรรมกับแบบภาษาพูดของภาษาไต้หวันต่างกันอย่างไร: ทำไมรู้จักตัวอักษรแต่อ่านไม่ออก

ผู้เริ่มต้นฟั่นไป่ควรเริ่มจากตรงไหน?

การเริ่มต้นมักไม่ได้เริ่มจากบทที่ไพเราะที่สุด แต่เริ่มจากบทที่สั้นที่สุด ท่านซิงอวิ๋นอธิบายว่าที่พบบ่อยที่สุดคือ บทสรรเสริญหกวรรค ตัวอย่างสำคัญคือบทสรรเสริญกระถางธูป (爐香讚) “รวมหกวรรคยี่สิบเก้าอักษร จึงเรียกว่าบทสรรเสริญหกวรรค” ส่วนที่มากกว่าสองวรรคคือ บทสรรเสริญแปดวรรค มีทำนองหลากหลายกว่าและยากขึ้นเล็กน้อย ใช้ในงานบุญที่ยิ่งใหญ่กว่า เรียกอีกชื่อว่าบทสรรเสริญใหญ่ ส่วนคาถาแบ่งตามจำนวนวรรคเป็นสี่วรรคและแปดวรรค

ตรวจสอบกับ: หนึ่งร้อยปาฐกถาว่าด้วยกิจของสงฆ์ · การขับสวดฟั่นไป่

1. เรียนบทสรรเสริญหกวรรคให้ได้หนึ่งบทก่อน

   จำนวนวรรคน้อยที่สุด โครงสร้างสมบูรณ์ที่สุด เรียนได้หนึ่งบทก็จับโครงของบทสรรเสริญได้

2. แล้วจึงขึ้นบทสรรเสริญแปดวรรค

   วรรคยาวขึ้น การเปลี่ยนทำนองมากขึ้น ความยากเพิ่มขึ้นหนึ่งขั้นอย่างชัดเจน ไม่ต้องรีบ

3. ไปพร้อมกับการทำความคุ้นเคยสัญญาณเครื่องประกอบพิธีหนึ่งชนิด

   ฟังให้เข้าใจว่าระฆังใหญ่และปลาไม้กำลังบอกอะไร มีประโยชน์กว่าท่องเพิ่มอีกบทหนึ่ง

4. สุดท้ายจึงเป็นพิธีทั้งชุด

   การร้อยบทสรรเสริญ คาถา ตัวบทพระสูตร และพิธีก่อนหลังเข้าด้วยกันเป็นงานปฏิบัติของงานบุญ ไม่ใช่เรื่องของขั้นเริ่มต้น

ส่วนจะเรียนนานเท่าใด อาจอ้างอิงการจัดของวิทยาลัยพุทธศาสนา คำอธิบายหลักสูตรของวิทยาลัยพุทธศาสนาภิกษุณีเซียงกวงระบุว่า “ปีหนึ่งเรียนฟั่นไป่พื้นฐานเป็นวิชาบังคับ ปีสองเรียนฟั่นไป่สำหรับพิธีเป็นวิชาบังคับ” โดยมีงานปฏิบัติอย่าง “ขับสวดเป็น ตีเครื่องประกอบพิธีเป็น” เป็นเป้าหมายการสอน นั่นคือสองปีที่นักบวชทุ่มเทเต็มเวลา ฆราวาสไม่จำเป็นต้องวัดตนเองด้วยมาตรเดียวกัน แต่ก็เพียงพอจะแสดงว่าเรื่องนี้ไม่ใช่เรื่องของไม่กี่คาบเรียน

ตรวจสอบกับ: วารสารห้องสมุดพุทธศาสนา ฉบับที่ 67

อ่านคำอธิบายเพิ่มเติม: บทสรรเสริญกระถางธูปอยู่ตรงไหนในการสวดหนึ่งครั้ง

การหายใจ: เรื่องที่คนส่วนใหญ่ทำกลับด้าน

ถ้าบทความนี้จำได้เพียงเรื่องเดียว ให้จำเรื่องนี้: เมื่อหมู่คณะขับพร้อมกัน การหายใจจะจงใจสลับกัน

ภิกษุณีกั่วข่ายแห่งสำนักฝ่ากู่ซานเตือนว่า ฟั่นไป่เน้นความเป็นธรรมชาติ เพราะร่างกายและความยาวลมหายใจของแต่ละคนต่างกัน จึงไม่หายใจตรงที่เดียวกัน บันทึกของคอร์สฟั่นไป่อีกคอร์สหนึ่งกล่าวชัดเจนกว่านั้นว่า จะหายใจที่อักษรใดหรือวรรคใดก็ได้ แต่ละคนหายใจต่างเวลากัน การขับสวดจึงไม่เงียบพร้อมกันและเสียงไม่ขาดตอน

ตรวจสอบกับ: สำนักฝ่ากู่ซาน · บันทึกคอร์สฟั่นไป่, สำนักฝ่ากู่ซาน · บันทึกผู้เข้าเรียน

นี่ก็เป็นเหตุที่หลายคนรู้สึกว่า “ขับนาน ๆ แล้วเหนื่อยมาก” เมื่อลมไม่พอ วิธีที่ถูกคือปรับตำแหน่งหายใจและวิธีเปล่งเสียงของตน ไม่ใช่กลั้นหายใจไล่จนจบวรรค

เมื่อตามไม่ทัน ให้แยกก่อนว่าติดอยู่ตรงไหน

“ตามไม่ทัน” ไม่ใช่ปัญหาเดียว แต่เป็นปัญหาต่างกันสี่ห้าอย่างที่ถูกพูดด้วยประโยคเดียวกัน แยกให้ออกก่อนว่าเป็นแบบใด จึงจะรู้ว่าต้องฝึกอะไร

“หลุดจังหวะ” เป็นศัพท์ที่มีอยู่แล้ว ไม่ใช่ข้อบกพร่องของคุณคนเดียว ท่านเซิ่งเหยียนเล่าว่าตอนเริ่มเรียนการสวดมนต์ ท่านเองก็เคยหลุดจังหวะ หรือเผลอขับผิด จึงติดกระดาษไว้ที่ประตูบอกว่ากำลังฝึกอยู่

ตรวจสอบกับ: ท่านเซิ่งเหยียน · ฟั่นไป่กับการปฏิบัติ

ส่วนการเปลี่ยนทำนอง ท่านซิงอวิ๋นกล่าวไว้ชัดเจนว่า เสียงฟั่นไป่ถ่ายทอดด้วยปาก เรียนค่อนข้างยาก มีสิ่งที่เรียกว่า “สามโค้งเก้าเลี้ยว” “หนึ่งจังหวะหนักสามจังหวะเบา” ผู้เริ่มต้นที่อยากขับให้ได้รส ก็เหมือนร้องงิ้วปักกิ่ง ต้องมีอาจารย์สอนจริง ๆ ตอนเดียวกันยังอธิบายว่า ขับตามโน้ตมักสูญเสียรสดั้งเดิม เพราะในเสียงหนึ่งยังมีอีกหลายเสียง ซึ่งโน้ตเพลงแสดงออกได้ไม่หมด

ตรวจสอบกับ: หนึ่งร้อยปาฐกถาว่าด้วยกิจของสงฆ์ · การขับสวดฟั่นไป่

อ่านคำอธิบายเพิ่มเติม: ปลาไม้คุมความเร็ว ระฆังมือคุมช่วงตอน: เครื่องประกอบพิธีกำลังบอกอะไร

ใครนำขับ ใครตีเครื่องประกอบพิธี?

การขับสวดหนึ่งครั้งไม่มีวาทยกร อาศัยสองบทบาทประสานกัน เหวยนา (維那) คือผู้นำขับ เยวี่ยจ้ง (悅眾) คือผู้ถือเครื่องประกอบพิธี เหวยนาเริ่มทำนอง เยวี่ยจ้งและหมู่คณะรับทำนองต่อ

การส่งต่อทำนองแบ่งเป็นช่วงอย่างไร แต่ละสายอธิบายต่างกัน ที่นี่จึงวางเทียบไว้โดยไม่รวมกัน คำอธิบายของสายฝ่ากู่ซานแบ่งเป็นสี่ช่วง คือ ยกทำนอง รับทำนอง ส่งทำนอง และปิดทำนอง ส่วนสายฝอกวงซานพูดถึง เริ่มทำนอง รับทำนอง ส่งทำนอง และอธิบายว่าการส่งทำนองคือเมื่อขับจบหนึ่งช่วงและจะต่อช่วงถัดไป ให้ลากเสียงยาวเพื่อให้หมู่คณะรับต่อได้

ตรวจสอบกับ: สำนักฝ่ากู่ซาน · บันทึกคอร์สฟั่นไป่, หนึ่งร้อยปาฐกถาว่าด้วยกิจของสงฆ์ · การขับสวดฟั่นไป่

ในพิธีกรรมของศาลาถือศีลกินเจและศาลเจ้า เสียงทำงานอย่างไร?

สิ่งที่กล่าวมาข้างต้นส่วนใหญ่เป็นแนวปฏิบัติของสายวัดพุทธ ไต้หวันยังมีอีกสายหนึ่งคือ ไจ้เจี้ยว (齋教) ประกอบด้วยฆราวาสที่ไม่บวชและไม่สวมจีวรหรือชุดนักพรต ตามคำอธิบายของเครือข่ายข้อมูลศาสนาแห่งชาติ กระทรวงมหาดไทย แบ่งหลัก ๆ เป็นสามสาย คือหลงหัว จินถง และเซียนเทียน เรียกรวมว่าไจ้เจี้ยวเพราะถือศีลกินเจร่วมกัน

ตรวจสอบกับ: เครือข่ายข้อมูลศาสนาแห่งชาติ · สหายถือศีลกินเจ

พิธีกรรมของสายนี้มีโบราณวัตถุหลงเหลือ “แม่พิมพ์ไม้ของศาลาเต๋อฮว่า ไถหนาน — แม่พิมพ์เอกสารพิธีกรรมไจ้เจี้ยวสายหลงหัว” ที่ขึ้นทะเบียนในเครือข่ายมรดกวัฒนธรรมแห่งชาติของกระทรวงวัฒนธรรมเป็นโบราณวัตถุทั่วไป ประกาศในปี 2016 รวม 44 ชิ้น เป็นแม่พิมพ์สมัยราชวงศ์ชิงปกครอง ในนั้นเป็น “พิธีกรรมหลงหัว” 34 แผ่น เหตุผลการขึ้นทะเบียนเขียนว่า “เมื่อเทียบกับพิธีกรรมปัจจุบัน สามารถเป็นหลักฐานของวิวัฒนาการพิธีกรรมทางศาสนาของศาลาเต๋อฮว่า”

ตรวจสอบกับ: เครือข่ายมรดกวัฒนธรรมแห่งชาติ

ส่วนการสวดจริงเป็นอย่างไร หลิน เหม่ยหรง และจู่ ยวิ่นฮุย แห่งสถาบันวิจัยกลางของไต้หวัน ไปเยือน ศาลาเฉาเทียนชานเมืองจางฮว่า สามครั้งระหว่างปี 1990 ถึง 91 ทิ้งบันทึกภาคสนามที่หาได้ยากไว้ ฉากทำวัตรเย็นที่พวกเขาบันทึกคือ ผู้หญิงสามคนต่างเปิดอมิตาภสูตรและหนังสือสวดมนต์สายหลงหัว “คนหนึ่งเคาะปลาไม้และระฆัง อีกคนถือกระดิ่ง” และเสียงสวด “บางครั้งเร็วบางครั้งช้า มีขึ้นมีลง”

ตรวจสอบกับ: หลิน เหม่ยหรง · การศึกษาภาคสนามศาลาเฉาเทียน

เรื่องความต่างของทำนอง สมาชิกของศาลาเฉาเทียนก็มีความเห็นของตน พวกเขาเห็นว่านักบวชใช้ทำนองเหนือ ศาลาถือศีลกินเจใช้ทำนองใต้ เมื่อศาลาถือศีลกินเจประกอบพิธีเมิ่งซานซือสือ “ใช้ ‘จ้านลู่’ มากกว่า และต้องลากเสียงยาว” ส่วนที่เรียกว่า “ทำนองหลงหัว” คดเคี้ยวกว่าและเรียนยากกว่า นี่คือความเห็นของผู้ศรัทธาในศาลานั้น ผู้วิจัยยกมาด้วยประโยคว่า “ผู้ศรัทธายังมีความเห็นต่อไปนี้” ไม่ใช่ข้อสรุปทางวิชาการ ศาลาถือศีลกินเจแห่งอื่นอาจไม่เหมือนกัน

ตรวจสอบกับ: หลิน เหม่ยหรง · การศึกษาภาคสนามศาลาเฉาเทียน

ส่วนคณะสวดมนต์ของศาลเจ้า เอกสารสาธารณะส่วนใหญ่บันทึกเพียงองค์ประกอบและโอกาส บันทึกเรื่องศาลเจ้าเจิ้นหลาน ต้าเจี่ย ในคลังความทรงจำทางวัฒนธรรมแห่งชาติเขียนว่า “คณะสวดมนต์เป็นกลุ่มในสังกัดของศาลเจ้าเจิ้นหลาน สมาชิกส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง” และระบุโอกาสสวดต่าง ๆ เช่น งานฉลองวันเกิดเทพ การออกขบวนแห่ การแบ่งไฟธูป และการกลับขบวนแห่

ตรวจสอบกับ: คลังความทรงจำทางวัฒนธรรมแห่งชาติ

ต้องขับออกเสียงเท่านั้นหรือ? อ่านในห้องของตัวเองได้ไหม?

ได้ ฟั่นไป่พูดถึงการที่เสียงกลมกลืนกันเมื่อปฏิบัติร่วมเป็นหมู่คณะ การอ่านพระสูตรให้ชัดคนเดียวที่บ้านเป็นกิจวัตรของตนเอง ข้อกำหนดของทั้งสองจึงต่างกันแต่แรก

ที่น่ากล่าวถึงคือ “การขับพระสูตรเหมือนร้องเพลง” ได้ถูกแยกจาก “ไป่” ไว้แล้วในเอกสารวินัย ป่าไข่มุกแห่งอุทยานธรรม (法苑珠林) อ้างวินัยมาตฤกาสูตร (毘尼母經) บันทึกว่าพระพุทธเจ้าทรงอนุญาตให้ภิกษุทำไป่ แต่ทรงวางข้อกำหนดแยกสำหรับการสวดพระสูตรด้วยเสียงดังเป็นทำนองเพลง จะเห็นได้ว่าฟั่นไป่กับสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าการร้องเพลง ไม่ใช่สิ่งเดียวกันมาตั้งแต่แรก

ตรวจสอบกับ: CBETA · ป่าไข่มุกแห่งอุทยานธรรม

ในทางปฏิบัติ การจัดระดับเสียง ช่วงเวลา และพื้นที่ในการสวดที่บ้าน ไม่เกี่ยวกับการขับดีหรือไม่ดี แต่เป็นเรื่องของชีวิตประจำวัน

อ่านคำอธิบายเพิ่มเติม: เริ่มสวดมนต์ที่บ้านอย่างไร: การจัดพื้นที่ เวลา และระดับเสียง

คำถามที่พบบ่อยเรื่องฟั่นไป่