Qu'est-ce que le fanbai (梵唄) ? En quoi est-il différent de la récitation de soutras ?
Beaucoup entendent le mot « fanbai » pour la première fois en rejoignant un groupe de récitation ou en participant à une cérémonie du Dharma. Les caractères sont peu familiers, la prononciation incertaine, et en chantant on a toujours un demi-temps de retard. Cet article clarifie d'abord la prononciation et la définition, puis répond aux questions les plus concrètes : pourquoi on ne comprend pas les battues, pourquoi on n'arrive pas à apprendre avec des enregistrements, et où l'on bloque exactement quand on ne suit pas.
梵唄 se lit ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ (fàn bài), et non ㄅㄟˋ (bei). La définition du « Dictionnaire révisé du mandarin » du ministère de l'Éducation est : « en Inde, désigne le chant des paroles du Dharma ; en Chine, désigne le chant de courtes stances ou de louanges ». Le fanbai et la récitation de soutras ne sont pas la même chose : dès les « Biographies des moines éminents » de Huijiao, sous les Liang, la distinction est faite : en Chine, chanter le texte des soutras s'appelait « zhuandu », et seul le chant des louanges et des stances s'appelait « fanbai ».
Comment prononce-t-on fanbai ? Que signifie-t-il ?
Le zhuyin de 梵唄 est ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, en pinyin fàn bài. Le caractère 唄 ne se lit pas ici ㄅㄟˋ (bei). Le « Dictionnaire révisé du mandarin » du ministère de l'Éducation le définit comme « en Inde, le chant des paroles du Dharma ; en Chine, le chant de courtes stances ou de louanges », et cite comme exemple le chapitre 41 du roman « Chronique indiscrète des mandarins » : « le son des tambours, des cymbales et du fanbai ne cessait de résonner ».
Vérifié auprès de : Dictionnaire du mandarin du ministère de l'Éducation
Quant à l'origine du caractère 唄 (bai), la transcription dans les écritures bouddhiques chinoises n'est pas uniforme. Kuiji (dynastie Tang), dans son Commentaire du Soutra du Lotus (妙法蓮華經玄贊), écrit « po-zhi », Huilin, dans « Sons et sens de toutes les écritures », écrit « po-shi », et il existe aussi la graphie « bai-ni » ; les dictionnaires la rattachent le plus souvent au sanskrit bhāṣā. Ces graphies ne concordent pas entre elles ; il ne convient donc pas de parler d'une restitution sanskrite certaine, mais seulement de ces variantes dans la transcription chinoise.
Vérifié auprès de : CBETA · Commentaire du Soutra du Lotus de Kuiji, CBETA · Sons et sens de toutes les écritures
À propos de Cao Zhi et du mont Yu
On entend souvent que Cao Zhi, à l'époque des Trois Royaumes, se promenant sur le mont Yu (Yushan), entendit des sons sacrés dans les airs et composa alors le fanbai. Ce récit apparaît pour la première fois dans les « Biographies des moines éminents » de Huijiao (dynastie Liang), mais Huijiao lui-même emploie des tournures telles que « ému par le dieu du mont Yu, il le composa » et « souffle et modulations suivaient une transmission divine » ; Huilin (dynastie Tang) attribue même directement l'histoire aux « Récits de vérifications manifestes » (Xuanyan ji), un recueil de récits de miracles des Six Dynasties et non une chronique historique. Dans les sources, il s'agit d'une légende, et non d'un fait historique attesté. Par ailleurs, Kuiji écrit le nom de la montagne avec un autre caractère (« mont des pêcheurs ») et indique qu'on l'appelait couramment « le fan des pêcheurs » ; les deux graphies s'appuient sur des sources Tang et ne sont pas des fautes.
Vérifié auprès de : CBETA · Sons et sens de toutes les écritures, CBETA · Biographies des moines éminents
Comment distinguer fanbai, zhuandu, récitation de soutras et chant liturgique ?
C'est la question la plus posée et la moins bien expliquée. La phrase clé se trouve au rouleau 13 des « Biographies des moines éminents » de Huijiao (dynastie Liang) : en Inde, on ne distinguait pas, tout chant des paroles du Dharma s'appelait « bai » ; mais en Chine, le chant du texte des soutras et celui des louanges et stances reçurent deux noms différents.
然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。 (Sens : selon l'usage de l'Inde, tout chant des paroles du Dharma est appelé « bai ». Dans ce pays-ci, psalmodier les soutras s'appelle « zhuandu », et chanter les louanges s'appelle « fanbai ».)
Huijiao (dynastie Liang), « Biographies des moines éminents », rouleau 13, « Section des maîtres de soutras · Discussion »
Vérifié auprès de : CBETA · Biographies des moines éminents
| Terme | Ce qu'il désigne | Fondement |
|---|---|---|
| Fanbai | Le chant de courts textes versifiés comme les louanges (zan) et les stances (gāthā) | Huijiao : le chant des louanges s'appelle fanbai |
| Zhuandu | Faire entendre le « texte du soutra » par la voix | Huijiao : la psalmodie des soutras s'appelle zhuandu |
| Récitation de soutras | Expression courante : lire le texte à voix haute, pas forcément chanté | Enregistré comme mot courant dans le dictionnaire du ministère de l'Éducation |
| Chant liturgique | Terme moderne générique, couvrant louanges, stances et textes de soutras | Pas un terme technique des sources ; l'usage varie selon les traditions |
| Son de Brahmā | Désigne surtout la qualité pure du son, pas une catégorie de pièces | Dictionnaires, soutras et traités en parlent surtout comme d'une qualité du son |
L'explication du Réseau national d'information religieuse du ministère de l'Intérieur divise elle aussi le fanbai en trois catégories : les louanges (zan), en vers longs et courts, célèbrent les vertus des bouddhas et des bodhisattvas, reposent sur des airs fixes comme charpente mélodique et peuvent constituer à elles seules une unité rituelle ; les stances (gāthā), de forme poétique en vers simples ou doubles, relient les rites d'une même section ; la troisième catégorie est la récitation du texte des soutras.
Vérifié auprès de : Réseau national d'information religieuse
Pourquoi cette distinction reste utile aujourd'hui
Parce qu'elle détermine ce que vous devez travailler. Les louanges ont des airs fixes et demandent d'apprendre l'intonation ; la récitation des soutras repose sur un tempo et un rythme communs. En précisant « je veux apprendre le fanbai » en « je veux apprendre à chanter les louanges » ou « je veux suivre la récitation du groupe », vous permettez à l'enseignante de savoir par où commencer.
Pour en savoir plus : L'ordre complet d'une séance de récitation : louange, mantra, stance d'ouverture jusqu'à la dédicace
Pourquoi le fanbai n'a-t-il pas de partition ?
Beaucoup ouvrent un livre de récitation, ne voient à côté du texte que quelques cercles et points, ne trouvent ni portée ni notation chiffrée, et croient avoir pris la mauvaise édition. Ce n'est pas la mauvaise édition : ce système ne note tout simplement pas la mélodie.
Dans « Cent causeries sur les affaires monastiques », le Maître Hsing Yun le dit très directement à propos du chant fanbai : autrefois, le fanbai n'avait pas de partition ; il se transmettait oralement, ou bien l'on notait par des marques de battue les frappes d'instruments rituels comme les petites cymbales. Autrement dit, les signes du livre indiquent comment frapper les instruments, et non comment le son avance.
Vérifié auprès de : Cent causeries sur les affaires monastiques · Le chant fanbai
La description du Réseau national d'information religieuse du ministère de l'Intérieur concorde : le fanbai « n'a pas de mélodie fixée », il repose sur des règles communes de tempo et de rythme. Tempo et rythme sont partagés ; la mélodie se transmet de bouche à oreille.
Vérifié auprès de : Réseau national d'information religieuse
Ne pas comprendre les signes de battue n'est pas votre problème
Ces signes ne vous sont pas destinés à vous seul : c'est un tableau de signaux pour les personnes qui tiennent les instruments rituels. Ce que vous devez suivre, c'est le son des instruments que vous entendez, pas les symboles sur le papier. C'est aussi pourquoi un même livre, dans un autre lieu de pratique ou avec une autre personne qui dirige le chant, peut sonner différemment.
Quels sont les styles d'intonation ? Et qu'en est-il du chant en taïwanais ?
Une même phrase de soutra sonne différemment selon les lieux de pratique ; ce n'est pas que quelqu'un chante faux, c'est que les intonations sont réellement distinctes. Le Maître Hsing Yun distingue trois intonations courantes : le style lecture (shu qiang), plus facile à chanter, dont la mélodie ressemble à une lecture ; le style brahmique (fan qiang), ample, ondulant et sinueux ; et le style rituel (dao qiang), chanté lors des cérémonies bouddhiques ordinaires et des récitations de soutras.
Vérifié auprès de : Cent causeries sur les affaires monastiques · Le chant fanbai
Au-delà du style, il existe un autre niveau : la langue. Une part importante des lieux de pratique et des temples de Taïwan récitent en taïwanais, et la récitation en taïwanais n'utilise pas les sons de la langue parlée de tous les jours.
| Lecture | Prononciation | Emploi |
|---|---|---|
| Prononciation littéraire | king | 誦經 siōng-king (réciter les soutras), 經書 king-su (textes canoniques) |
| Prononciation courante | kenn／kinn | 經布 kenn-pòo (tisser) |
Le « Dictionnaire du taïwanais courant » du ministère de l'Éducation enregistre séparément, pour 經, la prononciation littéraire king et la prononciation courante kenn / kinn, et 誦經 siōng-king (réciter les soutras) utilise la prononciation littéraire ; la lecture courante kenn signifie au contraire tisser. Le dictionnaire définit la prononciation littéraire comme « la prononciation obtenue à partir des notations fanqie du chinois médiéval », employée surtout à l'écrit. Autrement dit, la récitation en taïwanais suit le système de la prononciation littéraire ; c'est pourquoi certaines personnes qui parlent couramment le taïwanais n'arrivent pourtant pas à lire un livre de soutras.
Vérifié auprès de : Dictionnaire de taïwanais du ministère de l'Éducation
Il ne s'agit ici que de la notation du dictionnaire
Ce qui précède décrit la manière dont le dictionnaire du ministère de l'Éducation enregistre ces mots. Les intonations et lectures effectivement employées dans les temples et les salles végétariennes relèvent de la transmission propre à chaque lignée ; il n'existe pas de réponse standard applicable à tous les lieux de pratique : interroger l'endroit où vous allez est plus utile que chercher des règles générales sur Internet.
Pour en savoir plus : Différence entre prononciation littéraire et courante en taïwanais : pourquoi on reconnaît tous les caractères sans pouvoir les lire
Par où un débutant commence-t-il le fanbai ?
L'initiation ne commence généralement pas par la pièce la plus belle, mais par la plus courte. Le Maître Hsing Yun explique que la plus courante est la louange en six vers, dont l'exemple type est la « Louange de l'encensoir » (爐香讚) : « six vers et 29 caractères en tout, d'où le nom de louange en six vers » ; avec deux vers de plus, la louange en huit vers présente davantage d'intonations et une difficulté un peu plus élevée ; on l'utilise dans les cérémonies plus solennelles, et on l'appelle aussi « grande louange ». Les stances se divisent, selon leur nombre de vers, en stances de quatre et de huit vers.
Vérifié auprès de : Cent causeries sur les affaires monastiques · Le chant fanbai
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Maîtriser d'abord une louange en six vers
Le moins de vers, la structure la plus complète : quand on en sait une, on saisit l'ossature des louanges.
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Passer ensuite à la louange en huit vers
Vers plus longs, davantage de modulations : la difficulté monte nettement d'un cran, inutile de se presser.
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Se familiariser en même temps avec un signal d'instrument
Comprendre d'abord ce que disent le grand bol chantant (大磬) et le poisson de bois (木魚) est plus utile qu'apprendre une pièce de plus par cœur.
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L'ensemble du rituel en dernier
Relier louanges, stances, texte des soutras et rites d'ouverture et de clôture relève de la pratique des cérémonies, pas de l'initiation.
Pour la durée d'apprentissage, on peut se référer aux programmes des instituts bouddhiques : la présentation des cours de l'Institut bouddhique Luminary (Hsiang Kuang, pour moniales) indique « fanbai de base obligatoire en première année, fanbai des cérémonies obligatoire en deuxième année », avec des objectifs pratiques tels que « savoir chanter et réciter, savoir jouer des instruments rituels ». Il s'agit de deux années d'engagement à plein temps de personnes ordonnées ; les laïcs n'ont pas à se mesurer à la même aune, mais cela montre qu'il ne s'agit pas, par nature, d'une affaire de quelques leçons.
Vérifié auprès de : Buddhist Library Journal n° 67
Pour en savoir plus : La place de la Louange de l'encensoir dans une séance de récitation
La respiration : ce que la plupart font à l'envers
Si vous ne deviez retenir qu'une chose de cet article, ce serait celle-ci : quand tout le monde chante ensemble, on respire volontairement en décalé.
La Vénérable Guo Kai de Dharma Drum Mountain rappelle que le fanbai privilégie le naturel : comme l'état physique et la longueur du souffle diffèrent d'une personne à l'autre, on ne respire pas au même endroit. Le compte rendu d'un autre cours de fanbai est plus concret encore : on peut respirer à n'importe quel caractère ou vers ; si chacun respire à un moment différent, le chant ne se tait jamais d'un coup et le son ne s'interrompt pas.
Vérifié auprès de : Dharma Drum Mountain · Compte rendu d'un cours de fanbai, Dharma Drum Mountain · Témoignages de participants
Respirer au même endroit que l'enregistrement est donc justement une erreur
Les points de respiration de la personne qui dirige le chant dans un enregistrement correspondent à la longueur de son propre souffle, pas à une règle. Si vous respirez au même point, toute l'assemblée se tait à la même seconde. Ce qu'il faut vraiment travailler, c'est organiser son propre souffle pour que le son soit toujours porté par quelqu'un.
C'est aussi pourquoi beaucoup trouvent qu'« on se fatigue à chanter longtemps ». Quand le souffle manque, la bonne réponse est d'ajuster ses points de respiration et sa façon d'émettre le son, et non de retenir son souffle pour finir la phrase coûte que coûte.
Quand on ne suit pas, commencer par identifier où l'on bloque
« Ne pas suivre » n'est pas un problème, mais quatre ou cinq problèmes différents décrits par la même phrase. C'est en identifiant lequel qu'on sait quoi travailler.
| Ce que vous ressentez | Ce qui se passe réellement | Ce qu'il faut faire d'abord |
|---|---|---|
| Un demi-temps de retard, de plus en plus en arrière | « Perdre la battue » : on n'a pas suivi le rythme des instruments | Ne pas courir après. S'arrêter et reprendre au début de la phrase suivante |
| Plus de souffle au milieu du chant | Points de respiration non prévus, ou gorge qui force | Réorganiser ses propres points de respiration, sans forcément les caler sur ceux de la personne qui dirige |
| On ne distingue pas ce que chantent les autres | Les voix et le mouvement de l'intonation ne sont pas encore entrés dans l'oreille | Écouter d'abord un passage sans chanter, et retenir les entrées et les chutes |
| On n'arrive pas à passer les modulations | Le secret des modulations se transmet oralement par nature | Il faut qu'une personne vous guide en face à face ; seul avec un enregistrement, c'est difficile à résoudre |
« Perdre la battue » est un terme établi, pas un défaut qui vous serait propre. Le Maître Sheng Yen se souvenait qu'à ses débuts dans la récitation, il lui arrivait lui aussi de perdre la battue ou de chanter faux par inattention, et qu'il avait donc collé un mot sur sa porte pour expliquer qu'il s'exerçait.
Vérifié auprès de : Maître Sheng Yen · Fanbai et pratique
Quant aux modulations, le Maître Hsing Yun est très clair : le son du fanbai se transmet oralement et est assez difficile à apprendre ; on parle de « trois courbes et neuf tours » et d'« un temps fort, trois temps faibles » ; pour un débutant qui veut en rendre la saveur, c'est comme chanter l'opéra de Pékin : il faut vraiment un maître. Le même passage explique que chanter d'après une partition fait souvent perdre la saveur d'origine, car dans un son il y a beaucoup d'autres sons, qu'aucune partition ne peut exprimer entièrement.
Vérifié auprès de : Cent causeries sur les affaires monastiques · Le chant fanbai
Les enregistrements ne sont pas inutiles, ils servent à autre chose
Les enregistrements conviennent très bien pour réviser « la version déjà désignée » : l'enseignant ou le lieu de pratique détermine d'abord la version que vous apprenez, puis l'enregistrement vous aide à vous l'approprier. À l'inverse, apprendre à partir de zéro modulations et respiration avec un enregistrement, c'est ce qu'il ne peut pas faire.
Pour en savoir plus : Le poisson de bois règle le tempo, la clochette à main les sections : ce que disent les instruments rituels
Qui dirige le chant, qui joue des instruments rituels ?
Un chant liturgique n'a pas de chef d'orchestre : il repose sur deux rôles qui se répondent. Le weina est la personne qui dirige le chant, les yuezhong sont les personnes qui tiennent les instruments rituels. Le weina entonne, les yuezhong et l'assemblée enchaînent.
La façon de découper le passage de l'intonation d'une voix à l'autre varie selon les traditions ; on les présente ici côte à côte sans les fusionner : les explications du système de Dharma Drum Mountain distinguent quatre temps, lever, reprendre, transmettre et conclure l'intonation ; le système de Fo Guang Shan parle d'entonner, reprendre et transmettre, et précise que transmettre consiste à allonger le son à la fin d'une section pour que l'assemblée puisse enchaîner la suivante.
Vérifié auprès de : Dharma Drum Mountain · Compte rendu d'un cours de fanbai, Cent causeries sur les affaires monastiques · Le chant fanbai
S'accorder compte plus que bien chanter
Le critère du fanbai n'est pas d'avoir la plus belle voix. Le Maître Hsing Yun le dit sans détour : on ne peut pas chanter dans l'aigu quand les autres chantent dans le médium ; il faut une même tonalité, l'harmonie est le principe de base du chant des louanges. Celui qui vient pour la première fois, plutôt que de craindre de mal chanter, ferait mieux de baisser d'abord le volume et de suivre la tonalité de l'assemblée.
Et dans les rituels des salles végétariennes et des temples populaires, comment fonctionne le son ?
Ce qui précède concerne surtout la tradition des monastères bouddhiques. Taïwan connaît une autre lignée : le zhaijiao (bouddhisme laïc végétarien), formé de laïcs qui ne prennent pas l'ordination et ne portent ni robe monastique ni habit taoïste ; selon le Réseau national d'information religieuse du ministère de l'Intérieur, il se divise principalement en trois branches, Longhua, Jintong et Xiantian, réunies sous le nom de zhaijiao en raison de leur pratique végétarienne commune.
Vérifié auprès de : Réseau national d'information religieuse · Fidèles végétariens
Les rituels de cette lignée ont laissé des objets. Les « Planches gravées de la salle Dehua de Tainan – planches des textes rituels du zhaijiao Longhua », inscrites au Réseau national du patrimoine culturel du ministère de la Culture comme antiquités générales, annoncées en 2016, comprennent 44 pièces gravées sous les Qing, dont 34 planches de « rituels Longhua » ; le motif de classement précise : « comparées aux rituels actuels, elles peuvent témoigner de l'évolution des rituels religieux de la salle Dehua ».
Vérifié auprès de : Réseau national du patrimoine culturel
Quant au son réel de la récitation, Lin Mei-rong et Tsu Yun-hui, de l'Academia Sinica, se sont rendus trois fois en 1990-91 à la salle Chaotian, en périphérie de la ville de Changhua, et en ont laissé un rare compte rendu de terrain. Ils décrivent ainsi l'office du soir : trois femmes ouvrent chacune le Soutra d'Amitābha (阿彌陀經) et le livre de récitation des rituels Longhua ; « l'une frappe le poisson de bois et la cloche, une autre tient une clochette », et la voix de la récitation est « tantôt rapide, tantôt lente, avec aussi des modulations ».
Vérifié auprès de : Lin Mei-rong · Enquête de terrain à la salle Chaotian
Le « qigu » (tambour d'ouverture) : faire parler le rythme
Le même compte rendu contient un très bon exemple. La personne qui dirige transmet une phrase par une série de coups de tambour rythmés : « Je vous prie, tous ensemble, tous ensemble je vous prie ; les affaires privées sont faites, passons aux affaires communes » : les affaires privées sont la toilette et l'habillage des membres, les affaires communes la récitation et la cérémonie bouddhique. Les instruments ne font pas que marquer la mesure, ils transmettent des consignes. Cela rejoint ce qui a été dit plus haut : les signes du livre notent les instruments, pas la mélodie.
Sur les différences d'intonation, les fidèles de la salle Chaotian ont leur propre point de vue : selon eux, les moines utilisent le style du Nord et les laïcs végétariens celui du Sud ; pour le rite d'offrande de nourriture de Mengshan, les laïcs utilisent « davantage de zanlu, et la mélodie doit être longuement étirée », tandis que la « mélodie Longhua » est plus sinueuse et plus difficile à apprendre. C'est l'avis des fidèles de cette salle ; les chercheurs l'introduisent par « les fidèles ont encore les avis suivants » : ce n'est pas une conclusion scientifique, et d'autres salles végétariennes ne pensent pas forcément de même.
Vérifié auprès de : Lin Mei-rong · Enquête de terrain à la salle Chaotian
Pour les groupes de récitation des temples populaires, les documents publics consignent surtout leur composition et leurs occasions. Le Musée de la mémoire culturelle de Taïwan écrit, à propos du temple Jenn Lann de Dajia : « le groupe de récitation est un groupe rattaché au temple Jenn Lann, ses membres sont surtout des femmes », et énumère différentes occasions de récitation : anniversaire de la divinité, départ de la procession, partage du feu d'encens, retour de la procession.
Vérifié auprès de : Musée de la mémoire culturelle de Taïwan
Une chose à dire honnêtement
Sur l'aspect pratique du chant dans la lignée du zhaijiao et des temples populaires (comment moduler l'intonation, comment noter la battue, quelle prononciation employer), les recherches publiques et les documents officiels ne consignent presque rien. L'enquête de terrain ci-dessus décrit instruments, sons et occasions, mais n'indique nulle part la langue utilisée pour la récitation. Ce domaine se transmet aujourd'hui principalement de personne à personne ; on ne le trouve pas sur Internet, et il ne faut pas non plus le compléter de toutes pièces.
Faut-il obligatoirement chanter à voix haute ? Peut-on réciter dans sa chambre ?
Oui. Le fanbai concerne la manière dont les voix s'accordent lors de la pratique collective ; lire clairement le texte seul chez soi relève de votre propre pratique quotidienne : les exigences sont différentes par nature.
Il convient de noter que « chanter le texte des soutras comme une chanson » était déjà traité séparément du « bai » dans les textes disciplinaires : la « Forêt de perles du jardin du Dharma » (Fayuan zhulin) cite le Vinaya-mātṛkā-sūtra, selon lequel le Bouddha autorisait les moines à pratiquer le bai, mais réglementait à part la récitation des soutras à voix forte sur un air de chanson. Le fanbai et ce qu'on appelle couramment chanter n'ont donc jamais été la même chose.
Vérifié auprès de : CBETA · Forêt de perles du jardin du Dharma
En pratique, l'organisation du volume, de l'horaire et de l'espace pour réciter chez soi est une question de vie quotidienne, sans rapport avec le fait de bien ou mal chanter.
Pour en savoir plus : Comment commencer la récitation à la maison : espace, horaire et volume
Questions fréquentes sur le fanbai
Comment prononce-t-on fanbai ?
Zhuyin ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, pinyin fàn bài. Le caractère 唄 ne se lit pas ici ㄅㄟˋ (bei).
Le fanbai et la récitation de soutras, est-ce la même chose ?
Pas tout à fait. D'après les « Biographies des moines éminents » de Huijiao (dynastie Liang), en Chine, « psalmodier les soutras s'appelle zhuandu, chanter les louanges s'appelle fanbai » : le chant du texte des soutras et celui des louanges et stances portent deux noms distincts. Dans le langage courant, on les confond souvent, mais ce qu'on travaille est différent.
Sans bases musicales, et même en chantant faux, peut-on apprendre le fanbai ?
Oui. Le critère du fanbai est de pouvoir s'accorder avec l'assemblée sur une même tonalité, pas la qualité de la voix. Pour débuter, baisser le volume et suivre le tempo de l'assemblée compte plus que chanter fort.
Peut-on apprendre seul, uniquement avec des enregistrements ?
Les enregistrements conviennent pour réviser la version déjà déterminée. Mais le secret des modulations se transmet oralement, et les points de respiration diffèrent d'une personne à l'autre : si l'on respire au même endroit que l'enregistrement, toute l'assemblée se tait en même temps. Ces deux choses, un enregistrement ne peut pas les remplacer.
Peut-on chanter le fanbai en taïwanais ?
Une part importante des lieux de pratique et des temples de Taïwan récitent en taïwanais. Il faut savoir que la récitation en taïwanais utilise la prononciation littéraire : le « Dictionnaire du taïwanais courant » du ministère de l'Éducation enregistre séparément, pour 經, la prononciation littéraire king (誦經 siōng-king, réciter les soutras) et la prononciation courante kenn (經布, tisser).
Pourquoi n'y a-t-il pas de partition dans le livre de récitation ?
Parce que ce système ne note tout simplement pas la mélodie. Le Maître Hsing Yun explique qu'autrefois le fanbai n'avait pas de partition et qu'on notait seulement, par des marques de battue, les frappes d'instruments comme les petites cymbales ; l'explication du ministère de l'Intérieur indique aussi que le fanbai « n'a pas de mélodie fixée » et repose sur un tempo et un rythme communs.
Combien de temps faut-il environ pour apprendre le fanbai ?
Il n'y a pas de réponse universelle. On peut se référer aux programmes des instituts bouddhiques : à l'Institut bouddhique Luminary (Hsiang Kuang), le fanbai de base est obligatoire en première année et le fanbai des cérémonies en deuxième année. Il s'agit de deux années d'engagement à plein temps de personnes ordonnées ; les laïcs n'ont pas à s'imposer la même aune.
Transmission orale · vocale · rituelle
Transmettre, ce n'est pas seulement finir le texte
Le livre conserve les mots ; l'enseignante transmet la prononciation, le phrasé et la façon d'entonner ; le poisson de bois et la cloche à main font avancer les voix de tous sur un même rythme. C'est l'ensemble de ces détails qui fait une culture de la récitation capable de se perpétuer.
Références : Banque de mémoire culturelle nationale de Taïwan, « Poisson de bois », Bibliothèque numérique d'études bouddhiques de l'Université nationale de Taïwan, « La culture musicale du bouddhisme han local à Taïwan ».
Sources
Les sources ci-dessous ont été effectivement consultées et vérifiées sur le texte original le 2026-08-30 ; les pratiques diffèrent selon les temples, lieux de pratique et lignées, et cette page ne présente la pratique d'aucune tradition comme une règle générale.
- Ministère de l'Éducation, « Dictionnaire révisé du mandarin », article « fanbai » (zhuyin et définition)
- Kuiji (dynastie Tang), Commentaire du Soutra du Lotus (妙法蓮華經玄贊), rouleau 4 (CBETA T34n1723 ; transcription « po-zhi », graphie « mont des pêcheurs » et appellation courante « fan des pêcheurs »)
- Huilin (dynastie Tang), « Sons et sens de toutes les écritures » (Yiqiejing yinyi), rouleau 27 (CBETA T54n2128 ; transcription « po-shi » et rattachement de l'histoire du mont Yu aux « Récits de vérifications manifestes »)
- Huijiao (dynastie Liang), « Biographies des moines éminents », rouleau 13, « Section des maîtres de soutras · Discussion » (CBETA T50n2059 ; distinction entre zhuandu et fanbai, récit du mont Yu)
- Réseau national d'information religieuse du ministère de l'Intérieur : « Musique bouddhique » (trois catégories de fanbai, pas de mélodie fixée)
- Maître Hsing Yun, « Cent causeries sur les affaires monastiques 2 », 12e causerie : « Le chant fanbai » (intonations, louanges en six et huit vers, notation par marques de battue, transmission orale)
- Ministère de l'Éducation, « Dictionnaire du taïwanais courant » : 誦經 siōng-king, 經 (littéraire) king, 經 (courant) kenn / kinn
- Shi Jianrong, « Conception d'un cours d'introduction à la musique fanbai bouddhique », Buddhist Library Journal, n° 67 (programme de l'Institut bouddhique Luminary, Hsiang Kuang)
- Dharma Drum Mountain : compte rendu du cours « Fanbai et pratique » (weina et yuezhong, les quatre temps lever-reprendre-transmettre-conclure, respiration à des endroits différents)
- Dharma Drum Mountain : témoignages de participants (difficultés concrètes de l'apprentissage par enregistrements, la Vénérable Guo Kai sur la respiration naturelle)
- Maître Sheng Yen : « Fanbai et pratique » (récit personnel de la perte de battue à ses débuts)
- Daoshi (dynastie Tang), « Forêt de perles du jardin du Dharma » (Fayuan zhulin), rouleau 36, « Section du bai et des louanges » (citant le Vinaya-mātṛkā-sūtra ; différence entre le bai et la récitation sur un air de chanson)
- Réseau national d'information religieuse du ministère de l'Intérieur : « Fidèles végétariens » (trois branches du zhaijiao et statut laïc)
- Réseau national du patrimoine culturel du ministère de la Culture : « Planches gravées de la salle Dehua de Tainan – planches des textes rituels du zhaijiao Longhua » (antiquité générale, 44 pièces)
- Lin Mei-rong, Tsu Yun-hui, « Bouddhisme laïc : le zhaijiao Longhua transmis à la salle Chaotian de Changhua, Taïwan », in « Observations historiques et perspectives du zhaijiao taïwanais », p. 191-249, Taipei : Hsin Wen Feng, 1994
- Musée de la mémoire culturelle de Taïwan : « (4) Groupe de récitation » (temple Jenn Lann de Dajia, entretien de Huang Mei-ying, archivé par le Musée national d'histoire de Taïwan)
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Indiquez à l'enseignante le lieu de pratique ou le groupe de récitation où vous allez, votre livre de récitation et l'endroit où vous bloquez (vous ne suivez pas, vous manquez de souffle ou vous n'arrivez pas à passer les modulations) : ce sera bien plus rapide que de tâtonner seul avec des vidéos.
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