Что такое фаньбай (梵唄)? Чем он отличается от чтения сутр?
Многие впервые слышат слово «фаньбай», когда вступают в группу чтения сутр или приходят на церемонию Дхармы. Знаки незнакомы, произношение неясно, а при пении вместе со всеми постоянно отстаёшь на полдоли. В статье сначала разъясняются произношение и определение, а затем даются ответы на самые практические вопросы: почему непонятны удары такта, почему не получается научиться по записям и где именно застреваешь, когда не успеваешь.
梵唄 читается ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ (fàn bài), а не ㄅㄟˋ (bei). Определение в «Пересмотренном словаре путунхуа» Министерства образования: «в Индии означает пение слов Дхармы, в Китае — пение коротких гатх или хвалений». Фаньбай и чтение сутр — не одно и то же: уже в «Жизнеописаниях достойных монахов» Хуэйцзяо эпохи Лян они разделены: пение текста сутр в Китае называлось «чжуаньду», а пение хвалений и гатх — «фаньбай».
Как произносится фаньбай? Что он означает?
Чжуинь слова 梵唄 — ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, в пиньинь fàn bài. Знак 唄 здесь не читается ㄅㄟˋ (bei). «Пересмотренный словарь путунхуа» Министерства образования определяет его как «в Индии — пение слов Дхармы, в Китае — пение коротких гатх или хвалений» и приводит в качестве примера 41-ю главу романа «Неофициальная история конфуцианцев»: «звуки барабанов, тарелок и фаньбая не смолкали».
Сверено с: Словарь путунхуа Министерства образования
Что касается происхождения знака 唄 (bai), транскрипция в китайских буддийских текстах неединообразна. Куйцзи (эпоха Тан) в Комментарии к Лотосовой сутре (妙法蓮華經玄贊) пишет «по-чжи», Хуэйлинь в «Звучании и смысле всех писаний» — «по-ши», встречается и написание «бай-ни»; словари обычно связывают его с санскритским bhāṣā. Эти написания не согласуются между собой, поэтому не стоит говорить о достоверной санскритской реконструкции — можно лишь сказать, что в китайской транскрипции есть такие варианты.
Сверено с: CBETA · Комментарий Куйцзи к Лотосовой сутре, CBETA · Звучание и смысл всех писаний
О Цао Чжи и горе Юй
Часто можно услышать, что Цао Чжи в эпоху Троецарствия, гуляя на горе Юй (Юйшань), услышал в воздухе священные звуки и создал фаньбай. Это предание впервые встречается в «Жизнеописаниях достойных монахов» Хуэйцзяо (эпоха Лян), но стоит заметить, что сам Хуэйцзяо использует обороты вроде «вдохновлённый божеством горы Юй, создал» и «дыхание и модуляции следовали божественной передаче»; Хуэйлинь (эпоха Тан) и вовсе прямо указывает источником истории «Записи явных подтверждений» (Сюаньянь цзи) — сборник рассказов о чудесах эпохи Шести династий, а не историческое сочинение. По характеру в источниках это легенда, а не проверяемое историческое событие. Кроме того, Куйцзи пишет название горы другим знаком («гора рыбаков») и говорит, что в народе пение называли «рыбацким фань»; оба написания опираются на источники эпохи Тан и не являются опиской.
Сверено с: CBETA · Звучание и смысл всех писаний, CBETA · Жизнеописания достойных монахов
Как различать фаньбай, чжуаньду, чтение сутр и литургическое пение?
Это самый частый и наименее ясно объясняемый вопрос. Ключевая фраза находится в 13-м свитке «Жизнеописаний достойных монахов» Хуэйцзяо (эпоха Лян): в Индии не различали — всякое пение слов Дхармы называлось «бай»; но в Китае пение текста сутр и пение хвалений и гатх получили два разных названия.
然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。 (Смысл: по обычаю Индии всякое пение слов Дхармы называется «бай». В этой же земле распевное чтение сутр называется «чжуаньду», а пение хвалений — «фаньбай».)
Хуэйцзяо (эпоха Лян), «Жизнеописания достойных монахов», свиток 13, «Раздел о мастерах сутр · Рассуждение»
Сверено с: CBETA · Жизнеописания достойных монахов
| Термин | Что обозначает | Основание |
|---|---|---|
| Фаньбай | Пение коротких стихотворных текстов — хвалений (цзань) и гатх | Хуэйцзяо: пение хвалений называется фаньбай |
| Чжуаньду | Произнесение «текста сутры» голосом | Хуэйцзяо: распевное чтение сутр называется чжуаньду |
| Чтение сутр | Бытовое выражение: чтение текста вслух, не обязательно пением | В словаре Министерства образования приведено как общеупотребительное слово |
| Литургическое пение | Современное общее название, охватывающее хваления, гатхи и тексты сутр | Не термин источников; употребление различается в разных традициях |
| Звук Брахмы | Обычно обозначает чистоту звучания, а не классификацию произведений | Словари, сутры и трактаты обычно говорят о нём как о свойстве звука |
Пояснение Национальной сети религиозной информации Министерства внутренних дел тоже делит фаньбай на три вида: хваления (цзань) — из длинных и коротких строк, прославляют достоинства будд и бодхисаттв, опираются на устойчивые напевы как мелодическую основу и могут составлять самостоятельную обрядовую единицу; гатхи — стихотворной формы из одинарных или парных строк, связывают обряды внутри одного раздела; третий вид — чтение текста сутр.
Сверено с: Национальная сеть религиозной информации
Почему это различие полезно и сегодня
Потому что от него зависит, что вам нужно отрабатывать. У хвалений устойчивые напевы, нужно учить интонацию; в чтении сутр важны единые темп и ритм. Если уточнить «хочу учиться фаньбаю» до «хочу научиться петь хваления» или «хочу поспевать за чтением группы», преподаватель поймёт, с чего начинать.
Подробнее: Полный порядок чтения: хваление, мантра, гатха открытия сутры и до посвящения
Почему у фаньбая нет нот?
Многие открывают книгу для чтения, видят рядом с текстом лишь несколько кружков и точек, не находят ни нотного стана, ни цифровой нотации и думают, что взяли не то издание. Издание то самое: эта система изначально не записывает мелодию.
Мастер Син Юнь в «Ста беседах о делах сангхи» прямо говорит о пении фаньбай: в прошлом у фаньбая не было нот, его передавали только изустно или отмечали знаками такта удары ритуальных инструментов, например малых тарелок. То есть пометки в книге фиксируют, как ударять в инструменты, а не как движется звук.
Сверено с: Сто бесед о делах сангхи · Пение фаньбай
Описание Национальной сети религиозной информации Министерства внутренних дел совпадает: у фаньбая «нет заданной мелодии», его основу составляют единые нормы темпа и ритма. Темп и ритм общие, а мелодия передаётся из уст в уста.
Сверено с: Национальная сеть религиозной информации
Если вы не понимаете знаки такта, это не ваша вина
Эти знаки изначально не предназначены для вас одного — это таблица сигналов для тех, кто ведает ритуальными инструментами. Следовать нужно звучанию инструментов, которое вы слышите, а не символам на бумаге. Поэтому одна и та же книга в другом месте практики или с другим ведущим пение может звучать иначе.
Какие бывают манеры интонирования? И как обстоит дело с пением на тайваньском?
Одна и та же фраза сутры в разных местах практики звучит по-разному — не потому, что кто-то поёт неправильно, а потому что манеры интонирования действительно различаются. Мастер Син Юнь выделяет три распространённые манеры: «книжную» (шу цян) — её легче петь, мелодия похожа на чтение; «брахманическую» (фань цян) — протяжную, волнообразную, извилистую; и «обрядовую» (дао цян), которую поют на обычных буддийских церемониях и при чтении сутр.
Сверено с: Сто бесед о делах сангхи · Пение фаньбай
Помимо манеры, есть ещё уровень языка. Значительная часть мест практики и храмов Тайваня читает на тайваньском, а в тайваньском чтении сутр используются не звуки повседневной речи.
| Чтение | Произношение | Где используется |
|---|---|---|
| Книжное произношение | king | 誦經 siōng-king (чтение сутр), 經書 king-su (канонические книги) |
| Разговорное произношение | kenn／kinn | 經布 kenn-pòo (ткать) |
«Словарь употребительной тайваньской лексики» Министерства образования разносит для знака 經 книжное произношение king и разговорное произношение kenn / kinn по двум отдельным статьям, причём 誦經 siōng-king (чтение сутр) использует книжное произношение; разговорное kenn, напротив, значит «ткать». Словарь определяет книжное произношение как «чтение, выведенное из фаньце-обозначений среднекитайского языка», употребляемое главным образом в письменной речи. Иначе говоря, тайваньское чтение сутр следует системе книжного произношения — поэтому некоторые люди, свободно говорящие по-тайваньски, всё равно не могут прочитать книгу сутр.
Сверено с: Тайваньский словарь Министерства образования
Здесь речь только о том, как это фиксирует словарь
Выше описано, как эти слова приводит словарь Министерства образования. Какие манеры интонирования и чтения реально используются в храмах и вегетарианских залах, относится к передаче внутри каждой линии; стандартного ответа, применимого ко всем местам практики, нет — спросить там, куда вы собираетесь, полезнее, чем искать общие правила в интернете.
С чего начинающему начинать фаньбай?
Вхождение обычно начинается не с самого красивого произведения, а с самого короткого. Мастер Син Юнь поясняет, что чаще всего встречается хваление из шести строк, типичный пример — «Хваление курильнице» (爐香讚): «всего шесть строк и 29 знаков, поэтому и называется хвалением из шести строк»; на две строки длиннее хваление из восьми строк — в нём больше вариантов напева и оно немного сложнее, его используют на более торжественных церемониях и называют также «большим хвалением». Гатхи по числу строк делятся на четырёх- и восьмистрочные.
Сверено с: Сто бесед о делах сангхи · Пение фаньбай
-
Сначала освоить одно хваление из шести строк
Меньше всего строк и самая законченная структура — освоив одно, вы почувствуете каркас хвалений.
-
Затем перейти к хвалению из восьми строк
Строки длиннее, переходов напева больше — сложность явно поднимается на ступень, спешить не нужно.
-
Одновременно хорошо усвоить сигнал одного инструмента
Сначала понять, что «говорят» большая поющая чаша (大磬) и деревянная рыба (木魚), полезнее, чем выучить наизусть ещё одно произведение.
-
Весь обряд — в последнюю очередь
Связать хваления, гатхи, тексты сутр и обряды до и после — это практика церемоний, а не задача начального этапа.
О сроках обучения можно судить по программам буддийских институтов: в описании курсов Буддийского института Luminary (Hsiang Kuang, для монахинь) указано: «на первом курсе обязателен базовый фаньбай, на втором — фаньбай для церемоний», с практическими целями вроде «уметь петь и читать, уметь играть на ритуальных инструментах». Это два года полной занятости монашествующих; мирянам не нужно мерить себя той же меркой, но это показывает, что дело изначально не сводится к нескольким урокам.
Сверено с: Buddhist Library Journal № 67
Подробнее: Какое место в чтении занимает «Хваление курильнице»
Дыхание: то, что большинство делает наоборот
Если запомнить из этой статьи только одно, то вот что: когда все поют вместе, вдохи намеренно разводят по времени.
Досточтимая Го Кай из Dharma Drum Mountain напоминает, что фаньбай ценит естественность: поскольку у каждого разное физическое состояние и разная длина дыхания, вдыхают не в одном и том же месте. Запись другого курса фаньбая говорит ещё конкретнее: вдыхать можно на любом знаке или строке; если каждый вдыхает в своё время, пение никогда не замолкает одновременно и звук не прерывается.
Сверено с: Dharma Drum Mountain · запись курса фаньбая, Dharma Drum Mountain · записи участников
Поэтому вдыхать в том же месте, что и на записи, как раз неправильно
Места вдоха ведущего на записи соответствуют длине его собственного дыхания, а не правилу. Если вы вдохнёте в той же точке, весь зал замолчит в одну и ту же секунду. Отрабатывать на самом деле нужно распределение собственного дыхания так, чтобы звук всегда кто-то поддерживал.
Поэтому же многие чувствуют, что «долго петь утомительно». Когда не хватает дыхания, правильно — скорректировать свои места вдоха и способ звукоизвлечения, а не задерживать дыхание, дотягивая фразу любой ценой.
Если не успеваете, сначала поймите, где именно застряли
«Не успеваю» — это не одна проблема, а четыре-пять разных, описанных одной фразой. Только поняв, какая именно, вы узнаете, что отрабатывать.
| Что вы ощущаете | Что происходит на самом деле | Что сделать сначала |
|---|---|---|
| Отстаёте на полдоли, всё больше и больше | «Выпадение из такта» — вы не удержали ритм инструментов | Не догоняйте. Остановитесь и вступите заново с начала следующей фразы |
| Посреди пения кончается дыхание | Места вдоха не распределены, или вы пересиливаете горлом | Заново распределите собственные места вдоха; они не обязаны совпадать с ведущим |
| Не различаете, что поют остальные | Голоса и ход напева ещё не вошли в слух | Сначала один раз только послушайте, не подпевая, и запомните, где вступают и где завершают |
| Не получаются переходы напева | Секрет переходов напева изначально передаётся изустно | Здесь нужен человек, который покажет лично; по записям самостоятельно решить трудно |
«Выпадение из такта» — устоявшийся термин, а не ваш личный недостаток. Мастер Шэн Янь вспоминал, что, начиная учиться чтению, тоже выпадал из такта или по невнимательности пел неправильно, поэтому повесил на дверь записку, что он упражняется.
Сверено с: Мастер Шэн Янь · Фаньбай и практика
О переходах напева Мастер Син Юнь говорит совершенно ясно: звучание фаньбая передаётся изустно и довольно трудно в освоении; говорят о «трёх изгибах и девяти поворотах» и о «одной сильной и трёх слабых долях»; чтобы начинающий передал его особый вкус, это как пение в пекинской опере — действительно нужен учитель. В том же фрагменте поясняется, что при пении по нотам исходный вкус часто теряется, потому что в одном звуке заключено множество других звуков, которые ноты не способны выразить полностью.
Сверено с: Сто бесед о делах сангхи · Пение фаньбай
Записи не бесполезны — у них другое назначение
Записи очень хорошо подходят для повторения «уже выбранной версии»: сначала преподаватель или место практики определяет, какую версию вы учите, а затем запись помогает её закрепить. Наоборот — научиться с нуля переходам напева и дыханию только по записям — они не могут.
Подробнее: Деревянная рыба задаёт темп, ручной колокольчик — части: что «говорят» ритуальные инструменты
Кто ведёт пение, кто играет на ритуальных инструментах?
У литургического пения нет дирижёра: оно держится на взаимодействии двух ролей. Вэйна — ведущий пения, юэчжун — те, кто ведает ритуальными инструментами. Вэйна запевает, юэчжун и собрание подхватывают.
Как делить передачу напева на этапы, в разных традициях объясняют по-разному; здесь они приведены рядом, без смешения: в пояснениях системы Dharma Drum Mountain выделяются четыре этапа — поднять, подхватить, передать и завершить напев; система Фогуаншань говорит о зачине, подхвате и передаче и поясняет, что передача — это растягивание звука в конце одной части, чтобы собрание смогло подхватить следующую.
Сверено с: Dharma Drum Mountain · запись курса фаньбая, Сто бесед о делах сангхи · Пение фаньбай
Слаженность важнее красоты
Критерий фаньбая — не то, у кого лучший голос. Мастер Син Юнь говорит об этом без обиняков: нельзя петь высоко, когда остальные поют в среднем регистре; тон должен быть один, и гармония — основной принцип пения хвалений. Тому, кто приходит впервые, лучше не бояться спеть плохо, а сначала убавить громкость и следовать тону собрания.
А как устроено звучание в обрядах вегетарианских залов и народных храмов?
Выше речь шла в основном о традиции буддийских монастырей. На Тайване есть и другая линия — чжайцзяо (мирской вегетарианский буддизм), которую составляют миряне, не принимающие монашества и не носящие ни монашеской, ни даосской одежды; по данным Национальной сети религиозной информации Министерства внутренних дел, она делится в основном на три ветви — Лунхуа, Цзиньчуан и Сяньтянь, объединяемые названием чжайцзяо за общее соблюдение вегетарианства.
Сверено с: Национальная сеть религиозной информации · Вегетарианцы-миряне
От обрядов этой линии сохранились предметы. Зарегистрированные на Национальном портале культурного наследия Министерства культуры «Резные доски зала Дэхуа в Тайнане — доски обрядовых текстов чжайцзяо Лунхуа» отнесены к общим древностям, объявлены в 2016 году и насчитывают 44 предмета — доски эпохи Цин, в том числе 34 доски «обрядов Лунхуа»; в обосновании сказано: «в сравнении с нынешними обрядами они могут свидетельствовать об эволюции религиозных обрядов зала Дэхуа».
Сверено с: Национальный портал культурного наследия
Как же это звучит на деле: Lin Mei-rong и Tsu Yun-hui из Академии Синика в 1990–91 годах трижды посетили зал Чаотянь в пригороде города Чжанхуа и оставили редкую полевую запись. Вечернюю службу они описывают так: три женщины раскрывают каждая Сутру Амитабхи (阿彌陀經) и книгу для чтения обрядов Лунхуа; «одна ударяет в деревянную рыбу и колокол, другая держит колокольчик», а голос чтения «то быстрый, то медленный, с подъёмами и спадами».
Сверено с: Lin Mei-rong · полевое исследование зала Чаотянь
«Цигу» (зачинный барабан): ритм как речь
В той же записи есть очень хороший пример. Ведущий передаёт фразу серией ритмичных ударов барабана: «Прошу всех, все прошу — личные дела закончены, займёмся общими»: личные дела — это умывание и переодевание участников, общие — чтение сутр и буддийская церемония. Инструменты не просто отбивают такт — они передают указания. Это перекликается со сказанным выше: пометки в книге фиксируют инструменты, а не мелодию.
О различиях в напевах у верующих зала Чаотянь есть собственное мнение: они считают, что монахи используют северную манеру, а вегетарианцы-миряне — южную; при обряде кормления голодных духов Мэншань миряне используют «больше цзаньлу, и напев нужно долго тянуть», а так называемый «напев Лунхуа» более извилист и труднее для освоения. Это мнение верующих этого зала; исследователи вводят его словами «у верующих есть также следующие взгляды» — это не научный вывод, и в других вегетарианских залах думают не обязательно так же.
Сверено с: Lin Mei-rong · полевое исследование зала Чаотянь
О группах чтения сутр при народных храмах публичные материалы в основном фиксируют их состав и поводы. Национальный архив культурной памяти пишет о храме Чжэньлань в Дацзя: «группа чтения сутр — это группа при храме Чжэньлань, её участники в основном женщины», и перечисляет разные поводы для чтения: день рождения божества, выход процессии, разделение огня благовоний, возвращение процессии.
Сверено с: Национальный архив культурной памяти
Об одном нужно сказать честно
О практической стороне пения в линии чжайцзяо и народных храмов — как переходить в напеве, как записывать такт, какое произношение использовать — в открытых исследованиях и официальных материалах почти ничего не зафиксировано. Приведённое выше полевое исследование описывает инструменты, звуки и поводы, но нигде не указывает, на каком языке читали. Эта область сегодня передаётся главным образом от человека к человеку, в интернете её не найти, и дополнять её выдумками не следует.
Обязательно ли петь вслух? Можно ли читать у себя в комнате?
Можно. Фаньбай касается того, как голоса сливаются в совместной практике; ясно читать текст одному дома — это ваша собственная ежедневная практика, и требования здесь изначально разные.
Стоит отметить, что «пение текста сутр как песни» уже в текстах о дисциплине рассматривалось отдельно от «бай»: «Жемчужный лес сада Дхармы» (Фаюань чжулинь) цитирует Винайя-матрика-сутру, где говорится, что Будда разрешал монахам исполнять бай, но громкое чтение сутр на песенный мотив регулировал отдельно. Значит, фаньбай и то, что обычно называют пением, с самого начала не были одним и тем же.
Сверено с: CBETA · Жемчужный лес сада Дхармы
На практике громкость, время и пространство для домашнего чтения — вопрос быта и не связаны с тем, хорошо ли вы поёте.
Подробнее: Как начать читать сутры дома: пространство, время и громкость
Частые вопросы о фаньбае
Как произносится фаньбай?
Чжуинь ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, пиньинь fàn bài. Знак 唄 здесь не читается ㄅㄟˋ (bei).
Фаньбай и чтение сутр — одно и то же?
Не совсем. Согласно «Жизнеописаниям достойных монахов» Хуэйцзяо (эпоха Лян), в Китае «распевное чтение сутр называется чжуаньду, пение хвалений — фаньбай»: пение текста сутр и пение хвалений и гатх носят два разных названия. В обиходе их часто смешивают, но содержание занятий разное.
Можно ли учиться фаньбаю без музыкальной подготовки и без слуха?
Можно. Критерий фаньбая — умение слиться с собранием в одном тоне, а не природные голосовые данные. Начинающему важнее петь тише и следовать темпу собрания, чем петь громко.
Можно ли учиться самостоятельно, только слушая записи?
Записи подходят для повторения уже выбранной версии. Но секрет переходов напева передаётся изустно, а места вдоха у каждого свои — если все будут вдыхать в той же точке, что и на записи, весь зал замолчит одновременно. Этих двух вещей запись не заменит.
Можно ли петь фаньбай на тайваньском?
Значительная часть мест практики и храмов Тайваня читает на тайваньском. Важно учитывать, что тайваньское чтение сутр использует книжное произношение: «Словарь употребительной тайваньской лексики» Министерства образования разносит для 經 книжное произношение king (誦經 siōng-king, чтение сутр) и разговорное kenn (經布, ткать) по двум отдельным статьям.
Почему в книге для чтения нет нот?
Потому что эта система изначально не записывает мелодию. Мастер Син Юнь поясняет, что в прошлом у фаньбая не было нот и знаками такта фиксировали лишь удары инструментов, например малых тарелок; в пояснении Министерства внутренних дел также сказано, что у фаньбая «нет заданной мелодии», а в основе лежат единые темп и ритм.
Сколько примерно времени нужно, чтобы научиться фаньбаю?
Универсального ответа нет. Ориентиром может служить программа буддийских институтов: в Буддийском институте Luminary (Hsiang Kuang) на первом курсе обязателен базовый фаньбай, на втором — фаньбай для церемоний. Это два года полной занятости монашествующих; мирянам не нужно требовать от себя той же мерки.
Устная · голосовая · обрядовая передача
Передача традиции — это не только дочитать текст до конца
Книга хранит слова; учитель передаёт произношение, паузы и запев; деревянная рыба и ручной колокольчик ведут голоса всех в одном ритме. Только вместе эти детали образуют культуру чтения сутр, способную продолжаться.
Источники: Национальный банк культурной памяти Тайваня, «Деревянная рыба», Цифровая библиотека буддологии Национального Тайваньского университета, «Музыкальная культура местного ханьского буддизма Тайваня».
Источники
Приведённые ниже источники фактически изучены и сверены с оригиналом 2026-08-30; практика различается в зависимости от храма, места практики и линии передачи, и эта страница не выдаёт практику какой-либо одной традиции за общее правило.
- Министерство образования, «Пересмотренный словарь путунхуа», статья «фаньбай» (чжуинь и определение)
- Куйцзи (эпоха Тан), Комментарий к Лотосовой сутре (妙法蓮華經玄贊), свиток 4 (CBETA T34n1723; транскрипция «по-чжи», написание «гора рыбаков» и народное название «рыбацкий фань»)
- Хуэйлинь (эпоха Тан), «Звучание и смысл всех писаний» (Ицецзин иньи), свиток 27 (CBETA T54n2128; транскрипция «по-ши» и отнесение истории о горе Юй к «Записям явных подтверждений»)
- Хуэйцзяо (эпоха Лян), «Жизнеописания достойных монахов», свиток 13, «Раздел о мастерах сутр · Рассуждение» (CBETA T50n2059; различие чжуаньду и фаньбая, предание о горе Юй)
- Национальная сеть религиозной информации Министерства внутренних дел: «Буддийская музыка» (три вида фаньбая, нет заданной мелодии)
- Мастер Син Юнь, «Сто бесед о делах сангхи 2», беседа 12: «Пение фаньбай» (манеры интонирования, хваления из шести и восьми строк, запись знаками такта, устная передача)
- Министерство образования, «Словарь употребительной тайваньской лексики»: 誦經 siōng-king, 經 (книжное) king, 經 (разговорное) kenn / kinn
- Shi Jianrong, «Разработка вводного курса буддийской музыки фаньбай», Buddhist Library Journal, № 67 (программа Буддийского института Luminary, Hsiang Kuang)
- Dharma Drum Mountain: запись курса «Фаньбай и практика» (вэйна и юэчжун, четыре этапа «поднять — подхватить — передать — завершить», вдох не в одном месте)
- Dharma Drum Mountain: отзывы участников курса (реальные трудности обучения по записям, досточтимая Го Кай о естественном дыхании)
- Мастер Шэн Янь: «Фаньбай и практика» (собственный рассказ о выпадении из такта в начале обучения)
- Даоши (эпоха Тан), «Жемчужный лес сада Дхармы» (Фаюань чжулинь), свиток 36, «Раздел о бай и хвалениях» (цитирует Винайя-матрика-сутру; различие между бай и чтением сутр на песенный мотив)
- Национальная сеть религиозной информации Министерства внутренних дел: «Вегетарианцы-миряне» (три ветви чжайцзяо и мирской статус)
- Национальный портал культурного наследия Министерства культуры: «Резные доски зала Дэхуа в Тайнане — доски обрядовых текстов чжайцзяо Лунхуа» (общая древность, 44 предмета)
- Lin Mei-rong, Tsu Yun-hui, «Мирской буддизм: чжайцзяо Лунхуа, передаваемый в зале Чаотянь в Чжанхуа, Тайвань», в сб.: «Исторический взгляд на тайваньский чжайцзяо и перспективы», с. 191-249, Тайбэй: Hsin Wen Feng, 1994
- Национальный архив культурной памяти: «(4) Группа чтения сутр» (храм Чжэньлань в Дацзя, интервью Huang Mei-ying, архивировано Национальным музеем истории Тайваня)
Не знаете, с какого произведения начать? Достаточно спросить
Расскажите преподавателю, в какое место практики или группу чтения вы собираетесь, какая у вас книга для чтения и где вы застреваете (не успеваете, не хватает дыхания или не получаются переходы напева) — это будет гораздо быстрее, чем нащупывать путь самостоятельно по видео.
Узнать о занятиях в LINE LINE ID: @722chssi