Apakah Fanbai? Apakah Bezanya dengan Membaca Sutra
Ramai orang hanya pertama kali mendengar perkataan “fanbai” selepas menyertai kumpulan bacaan sutra atau menghadiri upacara Dharma. Aksaranya asing, sebutannya tidak pasti, dan apabila ikut melagukan sentiasa ketinggalan setengah ketukan. Artikel ini terlebih dahulu menjelaskan sebutan dan definisinya, kemudian menjawab soalan paling praktikal: mengapa tanda ketukan sukar difahami, mengapa belajar daripada rakaman tidak berjaya, dan di mana sebenarnya anda tersekat apabila ketinggalan.
Fanbai dibaca ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ (fàn bài), bukan ㄅㄟˋ. Kamus Mandarin Semakan Kementerian Pendidikan Taiwan mentakrifkannya sebagai “di India bermaksud melagukan kata-kata Dharma; di China bermaksud melagukan gatha pendek atau puji-pujian”. Fanbai dan membaca sutra bukan perkara yang sama: Biografi Sami-Sami Terkemuka (高僧傳) karya Huijiao dari Dinasti Liang sudah membezakannya; di China melagukan teks sutra dipanggil “zhuandu”, dan hanya melagukan puji-pujian dan gatha dipanggil “fanbai”.
Bagaimana membaca fanbai? Apakah maksudnya?
Zhuyin fanbai ialah ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, pinyin fàn bài. Aksara 唄 (bài) di sini tidak dibaca ㄅㄟˋ. Kamus Mandarin Semakan Kementerian Pendidikan Taiwan mentakrifkannya sebagai “di India bermaksud melagukan kata-kata Dharma; di China bermaksud melagukan gatha pendek atau puji-pujian”, dan memetik bab 41 novel Rulin Waishi (儒林外史) sebagai contoh: “bunyi gendang, simbal dan fanbai tidak henti-henti kedengaran”.
Disemak dengan: Kamus Mandarin Kementerian Pendidikan
Tentang asal aksara 唄 (bài), transliterasi dalam teks Buddha berbahasa Cina tidak seragam. Kuiji dari Dinasti Tang dalam Ulasan Mendalam Sutra Teratai (妙法蓮華經玄贊) menulis 婆陟 (pózhì), Huilin dalam Bunyi dan Makna Semua Sutra (一切經音義) menulis 婆師 (póshī), dan ada juga tulisan 唄匿 (bàinì); kamus-kamus kebanyakannya mengaitkannya dengan perkataan Sanskrit bhāṣā. Tulisan-tulisan ini tidak selaras antara satu sama lain, maka tidak patut dibentangkan sebagai satu pembinaan semula Sanskrit yang pasti; yang boleh dikatakan hanyalah transliterasi Cina mempunyai beberapa varian ini.
Disemak dengan: CBETA · Ulasan Mendalam Sutra Teratai, CBETA · Bunyi dan Makna Semua Sutra
Tentang Cao Zhi dan Gunung Yu
Kisah yang sering didengar menyatakan bahawa Cao Zhi dari zaman Tiga Kerajaan bersiar di Gunung Yu, mendengar suara Brahma di udara, lalu menggubah fanbai. Catatan ini mula-mula muncul dalam Biografi Sami-Sami Terkemuka karya Huijiao dari Dinasti Liang, tetapi perlu diberi perhatian bahawa Huijiao sendiri menggunakan gaya penulisan seperti “tersentuh oleh dewa Gunung Yu lalu menggubahnya” dan “tarikan nafas serta tinggi rendahnya semua mencontohi ajaran dewa”; Huilin dari Dinasti Tang pula terus menunjukkan sumber kisah ini kepada Xuanyan Ji (宣驗記), himpunan kisah keajaiban zaman Enam Dinasti, bukan rekod sejarah. Dari segi sifat teksnya, ia legenda, bukan peristiwa sejarah yang boleh disahkan. Selain itu, Kuiji menulis 漁山 (Yúshān) dan menyebut nama lazimnya 漁梵 (yúfàn); kedua-dua tulisan mempunyai asas dalam teks Dinasti Tang, bukan salah tulis.
Disemak dengan: CBETA · Bunyi dan Makna Semua Sutra, CBETA · Biografi Sami-Sami Terkemuka
Bagaimana membezakan fanbai, zhuandu, membaca sutra dan melagukan bacaan?
Inilah soalan yang paling banyak ditanya dan paling jarang dijelaskan dengan jelas. Ayat kuncinya terdapat dalam jilid 13 Biografi Sami-Sami Terkemuka karya Huijiao dari Dinasti Liang: India tidak membezakannya, semua lagu kata-kata Dharma dipanggil “bai”; tetapi di China, melagukan teks sutra dan melagukan puji-pujian serta gatha diberi dua nama berbeza.
然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。 (Menurut adat India, semua lagu kata-kata Dharma dipanggil bai. Di negeri ini pula, melagukan sutra dipanggil zhuandu, manakala menyanyikan puji-pujian dipanggil fanbai.)
Huijiao, Dinasti Liang, Biografi Sami-Sami Terkemuka (高僧傳), jilid 13, “Bab Guru Sutra: Perbincangan”
Disemak dengan: CBETA · Biografi Sami-Sami Terkemuka
| Istilah | Apa yang dimaksudkan | Asas |
|---|---|---|
| Fanbai (梵唄) | Melagukan teks berirama pendek seperti “puji-pujian” dan “gatha” | Huijiao: menyanyikan puji-pujian dipanggil fanbai |
| Zhuandu (轉讀) | Melagukan “teks sutra” dengan suara | Huijiao: melagukan sutra dipanggil zhuandu |
| Membaca sutra (誦經) | Istilah harian; cukup membacakan teks sutra, tidak semestinya dilagukan | Tersenarai sebagai perkataan umum dalam kamus Kementerian Pendidikan |
| Melagukan bacaan (唱誦) | Istilah umum moden, merangkumi puji-pujian, gatha dan teks sutra | Bukan istilah teks klasik; penggunaannya berbeza-beza |
| Suara Brahma (梵音) | Kebanyakannya merujuk sifat suci suara, bukan penggolongan lagu | Kamus serta sutra dan risalah kebanyakannya menerangkannya dari sifat bunyi |
Penerangan Rangkaian Maklumat Keagamaan Nasional Kementerian Dalam Negeri Taiwan juga membahagikan fanbai kepada tiga jenis: puji-pujian terdiri daripada baris panjang pendek yang memuji kebajikan Buddha dan Bodhisattva, menggunakan pola lagu tetap sebagai rangka melodi, dan boleh berdiri sebagai satu unit upacara; gatha berbentuk puisi dengan struktur satu atau dua baris, digunakan untuk menyambung upacara dalam bahagian yang sama; jenis ketiga ialah bacaan teks sutra.
Disemak dengan: Rangkaian Maklumat Keagamaan Nasional
Mengapa pembezaan ini masih berguna hari ini
Kerana ia menentukan apa yang perlu anda latih. Puji-pujian mempunyai pola lagu tetap dan lagunya perlu dipelajari; bacaan teks sutra menekankan keseragaman kelajuan dan rentak. Menjelaskan “saya ingin belajar fanbai” kepada “saya ingin belajar melagukan puji-pujian” atau “saya ingin dapat mengikut bacaan sutra berkumpulan” membolehkan guru tahu dari mana hendak mula mengajar.
Penjelasan lanjut: Urutan lengkap satu sesi bacaan sutra: puji-pujian, mantera, gatha pembuka sutra, hingga pelimpahan jasa
Mengapa fanbai tiada skor muzik?
Ramai orang membuka buku liturgi dan hanya melihat tanda bulatan dan titik di sebelah aksara, tanpa not balok atau not angka, lalu menyangka tersalah ambil edisi. Bukan tersalah edisi; sistem ini memang tidak mencatat melodi.
Mahabhiksu Hsing Yun dalam Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha (僧事百講) berkata dengan terus terang ketika membincangkan lagu fanbai: dahulu fanbai tiada skor muzik, hanya diwarisi secara lisan, atau menggunakan tanda ketukan untuk mencatat cara memukul alat ritual seperti gong kecil dan simbal kecil. Dengan kata lain, tanda-tanda dalam buku itu mencatat cara memukul alat ritual, bukan ke mana suara bergerak.
Disemak dengan: Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha · Lagu Fanbai
Huraian Rangkaian Maklumat Keagamaan Nasional Kementerian Dalam Negeri juga selaras: fanbai “tiada melodi yang tetap”, sebaliknya berasaskan norma kelajuan dan rentak yang seragam. Kelajuan dan rentak dikongsi bersama; melodinya bergantung pada pewarisan lisan.
Disemak dengan: Rangkaian Maklumat Keagamaan Nasional
Tidak memahami tanda ketukan bukan salah anda
Tanda-tanda itu memang bukan untuk dibaca oleh anda seorang, tetapi jadual isyarat bagi orang yang memegang alat ritual. Yang anda ikut ialah bunyi alat ritual yang didengar, bukan simbol di atas kertas. Itulah sebabnya kitab yang sama boleh berbunyi berbeza apabila kuil atau pemimpin lagunya bertukar.
Apakah corak lagu yang ada? Bagaimana pula melagukan dalam bahasa Taiwan?
Baris sutra yang sama boleh dilagukan secara berbeza di kuil yang berbeza; bukan kerana ada yang salah, tetapi coraknya memang berbeza. Mahabhiksu Hsing Yun membahagikan corak yang lazim kepada tiga: corak bacaan (書腔) agak mudah dilagukan, melodinya seperti membaca buku; corak Brahma (梵腔) beralun panjang dan berliku; corak ritual (道腔) lazimnya dilagukan semasa upacara Buddha dan bacaan sutra.
Disemak dengan: Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha · Lagu Fanbai
Selain perbezaan corak, ada satu lagi lapisan: bahasa. Agak banyak kuil Buddha dan kuil rakyat di Taiwan melagukan bacaan dalam bahasa Taiwan, dan bacaan sutra bahasa Taiwan tidak menggunakan sebutan percakapan harian.
| Cara baca | Sebutan | Digunakan di mana |
|---|---|---|
| Sebutan sastera | king | 誦經 (siōng-king, membaca sutra), 經書 (king-su, kitab klasik) |
| Sebutan lisan | kenn／kinn | 經布 (kenn-pòo, menenun kain) |
Kamus Perkataan Lazim Bahasa Taiwan oleh Kementerian Pendidikan mencatat sebutan sastera king dan sebutan lisan kenn / kinn bagi aksara 經 (kitab) sebagai dua entri berasingan, dan 誦經 (siōng-king) menggunakan sebutan sastera; sebutan lisan kenn pula bermaksud menenun. Kamus mentakrifkan sebutan sastera sebagai “bunyi yang dibaca berdasarkan ejaan fanqie bahasa Cina Pertengahan”, lazim digunakan dalam bahasa tulisan. Dengan kata lain, bacaan sutra bahasa Taiwan mengikut sistem sebutan sastera, itulah sebabnya ada orang yang fasih berbahasa Taiwan tetapi tidak dapat membaca kitab.
Disemak dengan: Kamus bahasa Taiwan Kementerian Pendidikan
Di sini hanya menerangkan cara kamus mencatatnya
Di atas ialah cara kamus Kementerian Pendidikan mencatatnya. Perbezaan loghat dan cara bacaan yang sebenarnya digunakan oleh kuil rakyat dan dewan vegetarian di pelbagai tempat pula merupakan tradisi setiap salasilah ajaran, dan tiada jawapan baku yang terpakai kepada semua kuil; bertanya terus di tempat yang akan anda pergi lebih berguna daripada mencari peraturan umum di internet.
Penjelasan lanjut: Beza sebutan sastera dan sebutan lisan bahasa Taiwan: mengapa kenal aksaranya tetapi tidak dapat membacanya
Dari mana pemula fanbai patut bermula?
Pengenalan biasanya tidak bermula dengan lagu yang paling indah, tetapi dengan yang paling pendek. Mahabhiksu Hsing Yun menerangkan bahawa yang paling lazim ialah puji-pujian enam baris, dengan karya utamanya Puji-pujian Perasap (爐香讚), yang “kesemuanya enam baris dua puluh sembilan aksara, maka dipanggil puji-pujian enam baris”; dua baris lebih banyak ialah puji-pujian lapan baris, dengan corak lagu yang lebih pelbagai dan sedikit lebih sukar, digunakan dalam upacara yang lebih besar dan juga dipanggil puji-pujian agung. Gatha dibahagikan mengikut bilangan baris kepada empat baris dan lapan baris.
Disemak dengan: Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha · Lagu Fanbai
-
Kuasai dahulu satu puji-pujian enam baris
Barisnya paling sedikit dan strukturnya paling lengkap; menguasai satu sahaja sudah dapat merasai rangka puji-pujian.
-
Kemudian naik ke puji-pujian lapan baris
Barisnya lebih panjang dan peralihan lagunya lebih banyak; tahap kesukarannya jelas naik satu peringkat, tidak perlu tergesa-gesa.
-
Pada masa yang sama, kenali satu jenis isyarat alat ritual
Memahami apa yang “dikatakan” oleh loceng mangkuk besar dan ketuk kayu ikan lebih berguna daripada menghafal satu lagu lagi.
-
Barulah akhirnya seluruh tatacara
Merangkaikan puji-pujian, gatha, teks sutra dan tatacara sebelum-selepasnya ialah amalan upacara Dharma, bukan urusan peringkat pengenalan.
Tentang berapa lama belajar, susunan di kolej Buddha boleh dijadikan rujukan: huraian kurikulum Kolej Buddha Bhiksuni Hsiang Kuang mencatatkan “tahun pertama wajib fanbai asas, tahun kedua wajib fanbai upacara”, dengan kemahiran praktikal seperti “boleh melagukan bacaan dan boleh memainkan alat ritual” sebagai matlamat pengajaran. Itu ialah dua tahun komitmen sepenuh masa para sami dan bhiksuni; penganut awam tidak perlu mengukur diri dengan ukuran yang sama, tetapi ia cukup menunjukkan bahawa perkara ini memang bukan urusan beberapa kelas.
Disemak dengan: Jurnal Perpustakaan Buddha keluaran 67
Penjelasan lanjut: Di mana Puji-pujian Perasap diletakkan dalam satu sesi bacaan sutra
Nafas: perkara yang paling ramai buat secara terbalik
Jika hanya satu perkara yang diingati daripada artikel ini, ingatlah ini: apabila ramai orang melagukan bersama, tarikan nafas sengaja dibuat tidak serentak.
Bhiksuni Guo Kai dari Dharma Drum Mountain mengingatkan bahawa fanbai mengutamakan kewajaran; kerana keadaan tubuh dan panjang nafas setiap orang berbeza, orang tidak mengambil nafas di tempat yang sama. Catatan satu lagi kelas fanbai lebih konkrit: nafas boleh diambil pada mana-mana aksara atau baris; setiap orang mengambil nafas pada masa yang berbeza, maka lagu tidak pernah senyap serentak dan suara tidak terputus.
Disemak dengan: Dharma Drum Mountain · Rekod kelas fanbai, Dharma Drum Mountain · Rekod peserta
Maka mengambil nafas di titik yang sama dengan rakaman sebenarnya salah
Titik nafas pemimpin lagu dalam rakaman ialah panjang nafas peribadinya, bukan peraturan. Jika anda mengambil nafas di titik yang sama, seluruh dewan akan senyap pada saat yang sama. Yang benar-benar perlu dilatih ialah mengatur nafas sendiri supaya suara sentiasa ada yang menyambung.
Inilah juga sebabnya ramai orang berasa “melagukan lama sangat memenatkan”. Apabila nafas tidak cukup, cara yang betul ialah menyelaraskan kedudukan nafas dan cara bersuara sendiri, bukan menahan nafas untuk mengejar hingga hujung baris.
Apabila ketinggalan, pastikan dahulu di mana anda tersekat
“Ketinggalan” bukan satu masalah, tetapi empat atau lima masalah berbeza yang diucapkan dengan ayat yang sama. Pastikan dahulu yang mana satu, barulah tahu apa yang perlu dilatih.
| Apa yang anda rasa | Apa yang sebenarnya berlaku | Buat ini dahulu |
|---|---|---|
| Ketinggalan setengah ketukan, makin lama makin jauh | Terlepas ketukan (脫板): tidak mengikut rentak alat ritual | Jangan kejar. Berhenti dan sambung semula pada permulaan baris seterusnya |
| Kehabisan nafas di pertengahan lagu | Titik nafas belum diatur, atau dipaksa dengan kerongkong | Atur semula kedudukan nafas sendiri; tidak perlu sama dengan pemimpin lagu |
| Tidak dapat menangkap apa yang sedang dilagukan | Arah suara dan coraknya belum masuk ke telinga | Dengar dahulu sekali tanpa ikut melagukan, ingat kedudukan naik turunnya |
| Tidak dapat melepasi peralihan lagu | Rahsia peralihan lagu memang bergantung pada pewarisan lisan | Untuk ini perlu dibimbing secara bersemuka; sukar diselesaikan dengan mendengar rakaman sendiri |
“Terlepas ketukan” ialah istilah yang sedia ada, bukan kelemahan anda seorang. Master Sheng Yen mengenang bahawa semasa mula belajar liturgi, beliau juga pernah terlepas ketukan atau leka hingga tersalah melagukan, lalu menampal nota di pintunya bahawa beliau sedang berlatih.
Disemak dengan: Master Sheng Yen · Fanbai dan Amalan
Tentang peralihan lagu, Mahabhiksu Hsing Yun menerangkan dengan sangat jelas: suara fanbai diwarisi secara lisan dan agak sukar dipelajari, ada yang dipanggil “tiga lekuk sembilan pusingan” dan “satu ketukan kuat tiga ketukan lemah”; bagi pemula yang ingin melagukan dengan rasa yang tepat, sama seperti menyanyikan opera Peking, benar-benar perlu diajar oleh guru. Bahagian yang sama juga menerangkan bahawa melagukan mengikut skor sering kehilangan rasa asalnya, kerana dalam satu suara masih ada banyak suara, yang tidak dapat diungkapkan sepenuhnya oleh skor muzik.
Disemak dengan: Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha · Lagu Fanbai
Rakaman bukan tidak berguna, cuma kegunaannya berbeza
Rakaman sangat sesuai untuk mengulang kaji “satu versi yang sudah ditetapkan”: biar guru atau kuil menentukan dahulu versi mana yang anda pelajari, kemudian gunakan rakaman untuk membiasakannya. Sebaliknya, belajar peralihan lagu dan nafas dari awal hanya dengan rakaman ialah perkara yang tidak dapat dilakukan oleh rakaman.
Penjelasan lanjut: Ketuk kayu ikan mengawal kelajuan, loceng tangan menandakan bahagian: apa yang “dikatakan” alat ritual
Siapa memimpin lagu, siapa memainkan alat ritual?
Satu sesi lagu bacaan tiada konduktor; ia bergantung pada kerjasama dua peranan: weina (維那) ialah pemimpin lagu, dan yuezhong (悅眾) ialah pemegang alat ritual. Weina memulakan lagu, lalu yuezhong dan jemaah menyambungnya.
Cara membahagikan peringkat serah terima lagu berbeza-beza, maka di sini dibentangkan bersebelahan tanpa digabungkan: penerangan sistem Dharma Drum Mountain membahagikannya kepada empat peringkat, mengangkat, menyambut, meneruskan dan menutup lagu; sistem Fo Guang Shan menyebut memulakan, menyambut dan meneruskan lagu, serta menerangkan bahawa meneruskan lagu bermaksud memanjangkan suara di hujung satu bahagian sebelum bahagian seterusnya supaya jemaah dapat menyambutnya.
Disemak dengan: Dharma Drum Mountain · Rekod kelas fanbai, Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha · Lagu Fanbai
Bersatu lebih penting daripada merdu
Ukuran fanbai bukan siapa yang suaranya sedap. Mahabhiksu Hsing Yun berkata terus terang di bahagian itu: tidak boleh orang lain melagukan nada tengah sementara anda nada tinggi; mesti satu nada dasar, dan keharmonian ialah prinsip asas melagukan puji-pujian. Orang yang pertama kali menyertai, daripada bimbang tidak dapat melagukan dengan baik, lebih baik memperlahankan suara dan mengikut nada jemaah.
Bagaimana suara berfungsi dalam tatacara dewan vegetarian dan kuil rakyat?
Kebanyakan yang dibincangkan di atas ialah amalan tradisi biara Buddha. Taiwan mempunyai satu lagi aliran: Zhaijiao (齋教), dianggotai oleh penganut awam yang tidak menjadi sami dan tidak memakai jubah sami atau jubah Tao; menurut penerangan Rangkaian Maklumat Keagamaan Nasional Kementerian Dalam Negeri, ia terbahagi terutamanya kepada tiga cabang, Longhua, Jintong dan Xiantian, yang dipanggil Zhaijiao kerana sama-sama mengamalkan pantang vegetarian.
Disemak dengan: Rangkaian Maklumat Keagamaan Nasional · Sahabat Vegetarian
Tatacara aliran ini meninggalkan artifak. “Koleksi Blok Cetak Kayu Dewan Dehua Tainan: Blok Cetak Teks Upacara Zhaijiao Longhua”, yang didaftarkan dalam Rangkaian Warisan Budaya Nasional Kementerian Kebudayaan sebagai barang antik umum, diumumkan pada 2016 dan terdiri daripada 44 buah blok cetak zaman pemerintahan Qing, 34 daripadanya blok “upacara Longhua”; sebab penetapannya menyatakan “berbanding tatacara semasa, ia boleh menjadi saksi perkembangan tatacara keagamaan Dewan Dehua”.
Disemak dengan: Rangkaian Warisan Budaya Nasional
Tentang bagaimana bacaannya sebenarnya, Lin Mei-rong dan Tsu Yun-hui dari Academia Sinica tiga kali melawat Dewan Chaotian di pinggir Bandar Changhua antara 1990 dan 91, dan meninggalkan rekod lapangan yang jarang ditemui. Adegan upacara petang yang mereka catatkan: tiga orang wanita masing-masing membuka Sutra Amitabha dan Buku Liturgi Longhua, “seorang memukul ketuk kayu ikan dan loceng, seorang lagi memegang genta”, dan suara bacaan sutra “kadang-kadang laju kadang-kadang perlahan, ada juga tinggi rendahnya”.
Disemak dengan: Lin Mei-rong · Kajian lapangan Dewan Chaotian
“Gendang pembuka”: menjadikan rentak sebagai ucapan
Rekod yang sama memuatkan contoh yang baik. Pengacara menggunakan satu siri bunyi gendang berirama untuk menyampaikan satu ayat: “Dipersilakan semua, semua dipersilakan, urusan peribadi selesai, buat urusan bersama”; urusan peribadi ialah ahli membersihkan diri dan menukar pakaian, urusan bersama ialah membaca sutra dan menjalankan upacara Buddha. Alat ritual bukan sekadar menjaga ketukan, tetapi menyampaikan arahan. Ini juga selaras dengan apa yang dikatakan sebelum ini: tanda dalam buku mencatat alat ritual, bukan melodi.
Tentang perbezaan corak, ahli Dewan Chaotian juga mempunyai pandangan sendiri: mereka menganggap para sami menggunakan corak utara dan dewan vegetarian menggunakan corak selatan; apabila dewan vegetarian menjalankan upacara pemberian makanan Mengshan, mereka “lebih banyak menggunakan ‘zanlu’, dan lagunya perlu ditarik panjang”, manakala apa yang dipanggil “lagu Longhua” lebih berliku dan lebih sukar dipelajari. Ini pandangan penganut dewan tersebut, yang diperkenalkan oleh penyelidik dengan ayat “penganut juga mempunyai pandangan berikut”, bukan kesimpulan akademik; dewan vegetarian lain belum tentu sama.
Disemak dengan: Lin Mei-rong · Kajian lapangan Dewan Chaotian
Bagi kumpulan bacaan sutra di kuil rakyat pula, bahan awam kebanyakannya hanya mencatat susunan ahli dan majlisnya. Rekod Kuil Jenn Lann Dajia dalam Bank Memori Budaya Taiwan menulis “kumpulan bacaan sutra ialah kumpulan gabungan Kuil Jenn Lann, ahlinya kebanyakan wanita”, dan menyenaraikan pelbagai majlis bacaan sutra seperti sambutan hari lahir dewa, permulaan perarakan, pembahagian api colok dan kepulangan perarakan.
Disemak dengan: Bank Memori Budaya Taiwan
Satu perkara yang perlu dikatakan dengan jujur
Bagi aliran Zhaijiao dan kuil rakyat, sisi praktikal lagu bacaan — bagaimana lagu berbelok, bagaimana ketukan dicatat, sebutan apa yang digunakan — hampir tidak direkodkan dalam kajian awam atau bahan rasmi. Kajian lapangan di atas mencatat alat ritual, bunyi dan majlis, tetapi langsung tidak menyebut bahasa yang digunakan dalam bacaan. Bidang ini kini terutamanya diwarisi dari orang ke orang, tidak dapat ditemui di internet, dan tidak patut diisi dengan rekaan.
Mestikah dilagukan dengan bersuara? Bolehkah membaca di bilik sendiri?
Boleh. Fanbai membincangkan bagaimana suara bersatu dalam amalan berkumpulan; membaca teks sutra dengan jelas seorang diri di rumah ialah amalan harian peribadi, dan tuntutan kedua-duanya memang berbeza.
Perlu diberi perhatian bahawa “menyanyikan teks sutra seperti lagu” sudah dibezakan daripada “bai” dalam teks Vinaya: Hutan Mutiara Taman Dharma (法苑珠林) memetik Sutra Vinaya-matrka (毘尼母經), mencatatkan bahawa Buddha membenarkan para bhiksu melakukan bai, tetapi menetapkan peraturan berasingan untuk membaca sutra dengan suara kuat bernada nyanyian. Jelaslah fanbai dan apa yang lazim dipanggil menyanyi sejak awal memang bukan perkara yang sama.
Disemak dengan: CBETA · Hutan Mutiara Taman Dharma
Dalam amalan, susunan kelantangan suara, waktu dan ruang ketika membaca di rumah tiada kaitan dengan baik atau tidak lagunya; itu urusan kehidupan harian.
Penjelasan lanjut: Cara mula membaca sutra di rumah: menyusun ruang, masa dan kelantangan suara
Soalan lazim tentang fanbai
Bagaimana membaca fanbai?
Zhuyin ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, pinyin fàn bài. Aksara 唄 (bài) di sini tidak dibaca ㄅㄟˋ.
Adakah fanbai sama dengan membaca sutra?
Tidak sepenuhnya. Menurut Biografi Sami-Sami Terkemuka karya Huijiao dari Dinasti Liang, di China “melagukan sutra dipanggil zhuandu, manakala menyanyikan puji-pujian dipanggil fanbai”: melagukan teks sutra dan melagukan puji-pujian serta gatha ialah dua nama yang berasingan. Dalam percakapan harian kedua-duanya sering dicampur, tetapi isi latihannya berbeza.
Tanpa asas muzik dan suara sumbang, bolehkah belajar fanbai?
Boleh. Ukuran fanbai ialah sama ada dapat bersatu dengan jemaah dalam satu nada dasar, bukan bakat suara. Bagi pemula, memperlahankan suara dan mengikut kelajuan jemaah lebih penting daripada melagukan dengan lantang.
Bolehkah belajar sendiri hanya dengan mendengar rakaman?
Rakaman sesuai untuk mengulang kaji satu versi yang sudah ditetapkan. Tetapi rahsia peralihan lagu bergantung pada pewarisan lisan, dan titik nafas pula berbeza bagi setiap orang; jika mengambil nafas di titik yang sama dengan rakaman, seluruh dewan akan senyap serentak. Dua perkara ini tidak dapat digantikan oleh rakaman.
Bolehkah fanbai dilagukan dalam bahasa Taiwan?
Agak banyak kuil Buddha dan kuil rakyat di Taiwan melagukan bacaan dalam bahasa Taiwan. Perlu diberi perhatian bahawa bacaan sutra bahasa Taiwan menggunakan sebutan sastera: Kamus Perkataan Lazim Bahasa Taiwan oleh Kementerian Pendidikan mencatat sebutan sastera king bagi aksara 經 (kitab) (誦經 siōng-king, membaca sutra) dan sebutan lisan kenn (經布 kenn-pòo, menenun) sebagai dua entri berasingan.
Mengapa buku liturgi tiada skor muzik?
Kerana sistem ini memang tidak mencatat melodi. Mahabhiksu Hsing Yun menerangkan bahawa dahulu fanbai tiada skor muzik, hanya menggunakan tanda ketukan untuk mencatat cara memukul alat ritual seperti gong kecil dan simbal kecil; penerangan Kementerian Dalam Negeri juga menyatakan fanbai “tiada melodi yang tetap”, sebaliknya berasaskan kelajuan dan rentak yang seragam.
Kira-kira berapa lama untuk belajar fanbai?
Tiada jawapan yang sesuai untuk semua orang. Yang boleh dijadikan rujukan ialah susunan di kolej Buddha: di Kolej Buddha Bhiksuni Hsiang Kuang, tahun pertama wajib fanbai asas dan tahun kedua wajib fanbai upacara. Itu dua tahun komitmen sepenuh masa para sami dan bhiksuni; penganut awam tidak perlu menuntut diri dengan ukuran yang sama.
Warisan lisan · suara · ritual
Pewarisan bukan sekadar menghabiskan teks kitab
Kitab menyimpan tulisan; guru mewariskan sebutan, pemenggalan dan cara memulakan lagu; manakala muyu dan yinqing menggerakkan suara semua orang dalam rentak yang sama. Hanya apabila semua butiran ini bergabung, barulah terbentuk budaya bacaan kitab yang dapat diteruskan.
Rujukan: Bank Memori Budaya Kebangsaan Taiwan, “Muyu”, Perpustakaan Digital Pengajian Buddha Universiti Kebangsaan Taiwan, “Budaya Muzik Buddhisme Han Tempatan Taiwan”.
Sumber
Sumber di bawah benar-benar dirujuk dan disemak dengan teks asal pada 2026-08-30; amalan setiap kuil, tempat latihan dan salasilah ajaran berbeza, dan halaman ini tidak menulis amalan mana-mana pihak sebagai peraturan umum.
- Kementerian Pendidikan Taiwan, Kamus Mandarin Semakan, “Fanbai” (zhuyin dan takrif)
- Kuiji, Dinasti Tang, Ulasan Mendalam Sutra Teratai, jilid 4 (CBETA T34n1723; transliterasi 婆陟 (pózhì), 漁山 (Yúshān) dan nama lazim 漁梵 (yúfàn))
- Huilin, Dinasti Tang, Bunyi dan Makna Semua Sutra, jilid 27 (CBETA T54n2128; transliterasi 婆師 (póshī), serta mengaitkan kisah Gunung Yu dengan Xuanyan Ji)
- Huijiao, Dinasti Liang, Biografi Sami-Sami Terkemuka, jilid 13, “Bab Guru Sutra: Perbincangan” (CBETA T50n2059; pembezaan zhuandu dan fanbai, catatan Gunung Yu)
- Rangkaian Maklumat Keagamaan Nasional Kementerian Dalam Negeri Taiwan, “Muzik Buddha” (tiga golongan fanbai, tiada melodi tetap)
- Mahabhiksu Hsing Yun, Seratus Ceramah tentang Urusan Sangha 2, ceramah ke-12 “Lagu Fanbai” (corak lagu, puji-pujian enam dan lapan baris, catatan tanda ketukan, pewarisan lisan)
- Kementerian Pendidikan, Kamus Perkataan Lazim Bahasa Taiwan: 誦經 (siōng-king), 經 (sastera, king), 經 (lisan, kenn / kinn)
- Shih Chien-jung, “Reka Bentuk Kursus Pengenalan Muzik Fanbai Buddha”, Jurnal Perpustakaan Buddha keluaran 67 (kurikulum Kolej Buddha Bhiksuni Hsiang Kuang)
- Dharma Drum Mountain, rekod kelas “Fanbai dan Amalan” (weina dan yuezhong, empat peringkat mengangkat, menyambut, meneruskan, menutup, tidak mengambil nafas di tempat yang sama)
- Refleksi peserta kelas Dharma Drum Mountain (kesukaran sebenar belajar daripada rakaman, Bhiksuni Guo Kai tentang nafas yang wajar)
- Master Sheng Yen, “Fanbai dan Amalan” (kisahnya sendiri tentang terlepas ketukan semasa pemula)
- Daoshi, Dinasti Tang, Hutan Mutiara Taman Dharma, jilid 36, “Bab Bai dan Puji-pujian” (memetik Sutra Vinaya-matrka; perbezaan bai dengan membaca sutra bernada nyanyian)
- Rangkaian Maklumat Keagamaan Nasional Kementerian Dalam Negeri Taiwan, “Sahabat Vegetarian” (tiga cabang Zhaijiao dan status penganut awam)
- Rangkaian Warisan Budaya Nasional Kementerian Kebudayaan, “Koleksi Blok Cetak Kayu Dewan Dehua Tainan: Blok Cetak Teks Upacara Zhaijiao Longhua” (barang antik umum, 44 buah)
- Lin Mei-rong, Tsu Yun-hui, “Buddhisme Awam: Zhaijiao Cabang Longhua yang Diwarisi di Dewan Chaotian, Changhua, Taiwan”, dalam Pemerhatian Sejarah dan Prospek Zhaijiao Taiwan, hlm. 191-249, Taipei: Hsin Wen Feng, 1994
- Bank Memori Budaya Taiwan, “(4) Kumpulan Bacaan Sutra” (Kuil Jenn Lann Dajia, temu bual oleh Huang Mei-ying, diarkibkan oleh Muzium Sejarah Nasional Taiwan)
Tidak pasti hendak mula dengan lagu mana? Tanya sahaja
Beritahu guru kuil atau kumpulan bacaan sutra yang akan anda sertai, buku liturgi yang anda pegang, dan di mana anda tersekat (ketinggalan, kehabisan nafas atau tidak dapat melepasi peralihan lagu); itu jauh lebih pantas daripada meraba-raba sendiri melalui video.
Tanya tentang kelas melalui LINE ID LINE: @722chssi