범패란 무엇일까? 독경과 무엇이 다를까

범패는 어떻게 읽을까? 무슨 뜻일까?

범패의 주음부호는 ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, 한어병음은 fàn bài입니다. 여기서 唄(bài)는 ㄅㄟˋ로 읽지 않습니다. 대만 교육부 『중편 국어사전 수정본』의 풀이는 “인도에서는 법의 말씀을 노래하는 것을 가리키고, 중국에서는 짧은 게송이나 찬가를 부르는 것을 가리킨다”이며, 『유림외사』(儒林外史) 제41회의 “북과 바라, 범패 소리가 귀에서 끊이지 않았다”를 용례로 듭니다.

대조한 자료: 교육부 국어사전

唄(bài)라는 글자의 유래에 대해서는 한역 불전의 음사가 통일되어 있지 않습니다. 당나라 규기의 『묘법연화경현찬』(妙法蓮華經玄贊)은 婆陟(파척), 혜림의 『일체경음의』(一切經音義)는 婆師(파사)로 적었고, 唄匿(패닉)이라는 표기도 있습니다. 사전들은 대부분 범어 bhāṣā와 연결합니다. 이 표기들은 서로 일치하지 않으므로 하나의 확정된 범어 복원으로 말해서는 안 되며, 한역 음사에 이런 여러 이표기가 있다고만 말할 수 있습니다.

대조한 자료: CBETA · 묘법연화경현찬, CBETA · 일체경음의

대조한 자료: CBETA · 일체경음의, CBETA · 고승전

범패, 전독, 독경, 창송은 어떻게 구분할까?

가장 많이 묻지만 가장 분명하게 설명되지 않는 문제입니다. 핵심 문장은 양나라 혜교 『고승전』 권13에 있습니다. 인도는 구분하지 않아 법의 말씀을 노래하는 것은 모두 ‘패’라 했지만, 중국에 와서는 경문을 노래하는 것과 찬·게를 노래하는 것이 두 이름으로 나뉘었다는 것입니다.

然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。 (그러나 천축의 풍속에서는 법의 말씀을 노래하는 것을 모두 패라 한다. 이 땅에 이르러서는 경을 읊는 것을 전독이라 하고, 찬을 노래하는 것을 범패라 부른다.)

양나라 혜교 『고승전』(高僧傳) 권13 「경사편·논」

대조한 자료: CBETA · 고승전

대만 내정부 전국종교정보망의 설명도 범패를 세 가지로 나눕니다. 찬은 길고 짧은 구절로 불보살의 공덕을 기리며, 곡패를 선율의 틀로 삼고 그 자체로 하나의 의식 단위가 될 수 있습니다. 게는 시체로 단구 또는 쌍구 구조이며, 같은 단락의 의식을 잇는 데 씁니다. 셋째는 경문 염송입니다.

대조한 자료: 전국종교정보망

더 알아보기: 한 차례 독경의 전체 순서: 찬, 진언, 개경게부터 회향까지

범패에는 왜 악보가 없을까?

과송본을 펼치면 글자 옆에 동그라미와 점 표시만 있고 오선보도 숫자보도 보이지 않아, 판본을 잘못 샀다고 여기는 사람이 많습니다. 잘못 산 것이 아니라, 이 체계는 원래 선율을 기록하지 않습니다.

성운대사는 『승사백강』(僧事百講)에서 범패 창송을 다루며 분명히 말합니다. 과거 범패에는 악보가 없었고 오직 구전으로 전하거나, 점판으로 당·합 같은 법구를 치는 법을 기록했을 뿐이라고요. 즉 책에 있는 표시가 기록하는 것은 법구를 어떻게 치는가이지 소리가 어떻게 가는가가 아닙니다.

대조한 자료: 승사백강 · 범패 창송

대만 내정부 전국종교정보망의 서술도 같습니다. 범패에는 “정해진 선율이 없고”, 통일된 속도와 리듬 규범을 염송의 기초로 삼는다는 것입니다. 속도와 리듬은 공통이고, 선율은 구전에 의지합니다.

대조한 자료: 전국종교정보망

음조에는 어떤 것이 있을까? 대만어로 부른다는 것은 어떤 것일까?

같은 경문 한 구절도 도량마다 부르는 소리가 다르지만, 누가 틀리게 부르는 것이 아니라 음조가 원래 여러 갈래입니다. 성운대사는 흔한 음조를 셋으로 나눕니다. 서강(書腔)은 비교적 부르기 쉽고 선율이 책을 읽는 것 같습니다. 범강(梵腔)은 느긋하고 유장하며 굽이굽이 이어집니다. 도강(道腔)은 일반적으로 불사를 하거나 독경할 때 부르는 것입니다.

대조한 자료: 승사백강 · 범패 창송

음조의 차이 말고도 또 하나의 층이 있으니 바로 언어입니다. 대만의 도량과 민간 사당 중 상당수가 대만어로 염송하며, 대만어 독경은 평소 말하는 소리를 쓰지 않습니다.

『교육부 대만 대만어 상용어 사전』은 經(경)의 문독음 king과 백화음 kenn / kinn을 두 표제어로 따로 수록하며, 誦經(siōng-king)이 쓰는 것은 문독음 쪽입니다. 백화음 kenn은 오히려 베를 짠다는 뜻입니다. 사전은 문독음을 “중고음의 반절에 따라 읽어 낸 소리”로 정의하며, 흔히 문어에 쓰인다고 합니다. 다시 말해 대만어 독경은 문독음 체계를 따릅니다. 대만어가 유창한 사람도 경본을 받으면 읽지 못하는 이유가 여기에 있습니다.

대조한 자료: 교육부 대만어 사전

더 알아보기: 대만어 문독음과 백화음의 차이: 글자는 다 아는데 왜 읽지 못할까

범패 초보자는 어디서 시작할까?

입문은 보통 가장 듣기 좋은 곡이 아니라 가장 짧은 곡에서 시작합니다. 성운대사의 설명에 따르면 가장 흔한 것은 육구찬으로, 대표작은 「노향찬」(爐香讚)이며 “모두 여섯 구 스물아홉 자라서 육구찬이라 한다”고 합니다. 그보다 두 구가 많은 것이 팔구찬으로, 가락의 종류가 더 많고 난도도 조금 높아 더 성대한 법회에 쓰이며 대찬이라고도 합니다. 게는 구절 수에 따라 사구와 팔구로 나뉩니다.

대조한 자료: 승사백강 · 범패 창송

1. 먼저 육구찬 한 곡을 익히세요

   구절 수가 가장 적고 구조가 가장 완전해서, 한 곡을 익히면 찬의 골격이 잡힙니다.

2. 그다음 팔구찬으로

   구절이 길어지고 가락 전환이 많아져 난도가 분명히 한 단계 올라가니 서두를 필요는 없습니다.

3. 동시에 한 가지 법구 신호에 익숙해지기

   대경과 목탁이 무엇을 말하는지 알아듣는 것이 한 곡을 더 외우는 것보다 쓸모 있습니다.

4. 마지막에야 전체 의궤

   찬, 게, 경문과 앞뒤 의궤를 이어 붙이는 것은 법회 실무이지 입문 단계의 일이 아닙니다.

얼마나 배워야 하는지는 불학원의 구성을 참고할 수 있습니다. 향광니중불학원의 교과 설명에는 “1학년은 기초 범패, 2학년은 법사 범패가 필수”라고 적혀 있으며, “창송할 줄 알고 법구를 칠 줄 아는 것” 같은 실무를 교육 목표로 삼습니다. 그것은 출가자가 전적으로 매진하는 2년입니다. 재가자가 같은 잣대로 자신을 잴 필요는 없지만, 이것이 원래 몇 차례 수업으로 되는 일이 아님을 보여 주기에는 충분합니다.

대조한 자료: 불교도서관관간 제67기

더 알아보기: 노향찬은 한 차례 독경에서 어디에 놓일까

호흡: 가장 많은 사람이 거꾸로 하는 것

이 글에서 한 가지만 기억한다면 이것을 기억하세요. 대중이 함께 부를 때 호흡은 일부러 엇갈리게 합니다.

법고산 과개 스님은 범패가 자연스러움을 중시한다고 일깨웁니다. 사람마다 몸 상태와 호흡 길이가 다르기 때문에 같은 곳에서 숨을 쉬지 않는다는 것입니다. 또 다른 범패 강좌 기록은 더 구체적입니다. 어느 글자, 어느 구절에서든 숨을 쉴 수 있고, 사람마다 다른 때에 숨을 쉬어야 창송이 한꺼번에 소리 없이 끊기지 않는다는 것입니다.

대조한 자료: 법고산 · 범패 강좌 기록, 법고산 · 수강생 기록

많은 사람이 ‘오래 부르면 지친다’고 느끼는 이유이기도 합니다. 숨이 모자랄 때 올바른 대처는 자신의 호흡 위치와 발성 방식을 조정하는 것이지, 숨을 참으며 한 구절을 끝까지 좇는 것이 아닙니다.

따라가지 못할 때는 먼저 어디서 막히는지 가려내세요

‘따라가지 못한다’는 하나의 문제가 아니라 네다섯 가지 다른 문제를 한마디로 말한 것입니다. 먼저 어느 것인지 가려내야 무엇을 연습할지 알 수 있습니다.

‘탈판’은 이미 있는 용어이지 당신만의 결점이 아닙니다. 성엄 스님도 처음 과송을 배울 때 탈판하거나 방심해 틀리게 부르곤 해서, 연습 중임을 알리는 쪽지를 문에 붙여 두었다고 회고했습니다.

대조한 자료: 성엄 스님 · 범패와 수행

가락 전환에 대해 성운대사는 분명히 말합니다. 범패의 소리는 구전이라 배우기가 비교적 어렵고, 이른바 ‘세 번 굽고 아홉 번 돈다’, ‘한 강박에 세 약박’이 있어서, 초보자가 제맛을 내며 부르고 싶다면 경극을 부르는 것과 같아 정말 선생님이 가르쳐야 한다는 것입니다. 같은 대목에서 곡보대로 부르면 흔히 본래의 맛을 잃는다고도 설명합니다. 한 소리 안에 또 많은 소리가 있어 악보로는 다 표현할 수 없기 때문입니다.

대조한 자료: 승사백강 · 범패 창송

더 알아보기: 목탁은 속도를, 인경은 단락을 맡는다: 법구가 말하는 것

누가 선창하고 누가 법구를 칠까?

창송에는 지휘자가 없으며, 두 역할이 서로 호흡을 맞추는 데 의지합니다. 유나(維那)는 선창하는 사람, 열중(悅眾)은 법구를 맡는 사람입니다. 유나가 가락을 일으키면 열중과 대중이 이어받습니다.

가락을 주고받는 단계를 어떻게 나누는지는 계통마다 설명이 달라, 여기서는 합치지 않고 나란히 적습니다. 법고산 계통의 설명은 거강, 접강, 송강, 수강의 네 단계로 나누고, 불광산 계통은 기강, 접강, 송강을 말하며, 송강은 한 단락을 마치고 다음 단락으로 이어질 때 소리를 길게 끌어 대중이 받을 수 있게 하는 것이라고 설명합니다.

대조한 자료: 법고산 · 범패 강좌 기록, 승사백강 · 범패 창송

재당과 민간 사당의 의식에서 소리는 어떻게 작동할까?

앞에서 다룬 것은 대부분 불교 총림 계통의 방식입니다. 대만에는 또 하나의 흐름이 있는데, 바로 재교(齋教)입니다. 출가하지 않고 승복이나 도복을 입지 않는 재가자로 이루어지며, 대만 내정부 전국종교정보망의 설명에 따르면 주로 용화파, 금당파, 선천파의 세 파로 나뉘고, 함께 채식 계율을 지킨다고 하여 재교라 통칭합니다.

대조한 자료: 전국종교정보망 · 재우

이 계통의 의식에는 문물이 남아 있습니다. 문화부 국가문화자산망에 등록된 「타이난 덕화당 목판 소장본 — 용화 재교 의식 문헌 판목」은 일반 고물로 2016년에 공고되었으며, 청나라 통치 시기 판목 44점 가운데 ‘용화 의식’이 34장입니다. 지정 사유에는 “현행 의식과 비교하면 덕화당 종교 의식 변천의 증거가 될 수 있다”고 적혀 있습니다.

대조한 자료: 국가문화자산망

실제로 어떻게 염송하는지에 대해서는, 중앙연구원의 린메이룽과 쭈윈후이가 1990년부터 91년 사이 장화시 교외의 조천당을 세 차례 방문해 보기 드문 현장 기록을 남겼습니다. 그들이 적은 저녁 예불 장면은 세 여성이 각자 『아미타경』과 『용화과 과송본』을 펼치고 “한 사람은 목탁과 종을 치고, 다른 한 사람은 요령을 든” 모습이며, 독경 소리는 “빨라졌다 느려졌다 하고 억양도 있었다”고 합니다.

대조한 자료: 린메이룽 · 조천당 현지 조사

음조의 차이에 대해 조천당의 재우들에게도 나름의 견해가 있었습니다. 사문은 북강을, 재문은 남강을 쓰며, 재문이 몽산시식을 할 때는 “‘찬로’를 많이 쓰고 운을 길게 끈다”, 이른바 ‘용화운’은 굴곡이 많아 배우기 어렵다는 것입니다. 이는 그 당 신도들의 견해로, 연구자가 “신도들에게는 다음과 같은 견해도 있다”며 소개한 것이지 학술적 정설이 아닙니다. 다른 재당도 같다고 할 수는 없습니다.

대조한 자료: 린메이룽 · 조천당 현지 조사

민간 사당의 독경단에 대해 공개 자료가 기록한 것은 대부분 구성과 상황입니다. 국가문화기억고에 수록된 다자 전란궁 기록은 “독경단은 전란궁의 부속 단체이며 단원은 여성이 중심”이라고 적고, 신의 생일 축하, 순행 출발, 향불 나누기, 순행 귀환 등 여러 독경 상황을 열거합니다.

대조한 자료: 국가문화기억고

꼭 소리 내어 불러야 할까? 내 방에서 읽어도 될까?

됩니다. 범패가 다루는 것은 단체 공동 수행 때 소리를 어떻게 어우르느냐입니다. 혼자 집에서 경문을 또렷이 읽는 것은 자신의 일과이며, 둘에 요구되는 것은 원래 다릅니다.

주목할 점은 ‘경문을 노래처럼 부르는 것’이 계율 문헌에서 이미 ‘패’와 따로 다루어졌다는 것입니다. 『법원주림』(法苑珠林)은 『비니모경』(毘尼母經)을 인용해, 부처님이 비구에게 패를 허락하셨지만 큰 소리로 노랫가락처럼 경을 외우는 것에는 따로 규범을 두셨다고 적습니다. 범패와 흔히 말하는 노래는 처음부터 같은 것이 아니었음을 알 수 있습니다.

대조한 자료: CBETA · 법원주림

실제로 집에서 염송하는 음량, 시간대와 공간을 어떻게 정하느냐는 잘 부르느냐와 상관없는 생활의 문제입니다.

더 알아보기: 집에서 독경은 어떻게 시작할까: 공간, 시간과 음량 구성

범패 자주 묻는 질문