O que é o fanbai (梵唄)? Em que ele difere da recitação de sutras?
Muitas pessoas ouvem a palavra «fanbai» pela primeira vez ao entrar num grupo de recitação ou ao participar de uma cerimônia do Dharma. Os caracteres são estranhos, a pronúncia é incerta e, ao cantar junto, sempre se fica meio tempo atrás. Este artigo esclarece primeiro a pronúncia e a definição e depois responde às perguntas mais práticas: por que não se entendem as marcações de compasso, por que não se aprende com gravações e onde exatamente se trava quando não se consegue acompanhar.
梵唄 se lê ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ (fàn bài), não ㄅㄟˋ (bei). A definição do «Dicionário Revisado de Mandarim» do Ministério da Educação é: «na Índia, designa o canto das palavras do Dharma; na China, o canto de estrofes curtas ou louvores». Fanbai e recitação de sutras não são a mesma coisa: já as «Biografias de monges eminentes», de Huijiao, da dinastia Liang, fazem a distinção: cantar o texto dos sutras chamava-se na China «zhuandu», e só cantar louvores e estrofes se chamava «fanbai».
Como se pronuncia fanbai? O que significa?
O zhuyin de 梵唄 é ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, em pinyin fàn bài. O caractere 唄 não se lê aqui ㄅㄟˋ (bei). O «Dicionário Revisado de Mandarim» do Ministério da Educação o define como «na Índia, o canto das palavras do Dharma; na China, o canto de estrofes curtas ou louvores», e cita como abonação o capítulo 41 do romance «Os letrados»: «o som de tambores, címbalos e fanbai não parava de ecoar».
Conferido com: Dicionário de Mandarim do Ministério da Educação
Quanto à origem do caractere 唄 (bai), a transcrição nos textos budistas chineses não é uniforme. Kuiji (dinastia Tang), no seu Comentário ao Sutra do Lótus (妙法蓮華經玄贊), escreve «po-zhi»; Huilin, em «Som e sentido de todas as escrituras», escreve «po-shi», e existe ainda a grafia «bai-ni»; os dicionários costumam associá-lo ao sânscrito bhāṣā. Essas grafias não concordam entre si, por isso não convém falar de uma reconstrução sânscrita segura; só se pode dizer que a transcrição chinesa apresenta essas variantes.
Conferido com: CBETA · Comentário ao Sutra do Lótus de Kuiji, CBETA · Som e sentido de todas as escrituras
Sobre Cao Zhi e o monte Yu
Ouve-se com frequência que Cao Zhi, na época dos Três Reinos, passeando pelo monte Yu (Yushan), ouviu sons sagrados no ar e então compôs o fanbai. Esse relato aparece pela primeira vez nas «Biografias de monges eminentes», de Huijiao (dinastia Liang), mas é preciso notar que o próprio Huijiao usa expressões como «comovido pelo deus do monte Yu, compôs» e «a respiração e as modulações seguiam uma transmissão divina»; Huilin (dinastia Tang) chega a atribuir diretamente a história aos «Relatos de verificações manifestas» (Xuanyan ji), uma coletânea de histórias de milagres das Seis Dinastias, e não uma obra histórica. Nas fontes, trata-se de uma lenda, e não de um fato histórico comprovável. Além disso, Kuiji escreve o nome do monte com outro caractere («monte dos pescadores») e diz que popularmente se chamava «o fan dos pescadores»; as duas grafias têm respaldo em fontes Tang e não são erros de escrita.
Conferido com: CBETA · Som e sentido de todas as escrituras, CBETA · Biografias de monges eminentes
Como distinguir fanbai, zhuandu, recitação de sutras e canto litúrgico?
É a pergunta mais feita e a menos bem explicada. A frase-chave está no rolo 13 das «Biografias de monges eminentes», de Huijiao (dinastia Liang): na Índia não se distinguia, todo canto das palavras do Dharma se chamava «bai»; mas na China o canto do texto dos sutras e o canto de louvores e estrofes receberam dois nomes diferentes.
然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。 (Sentido: segundo o costume da Índia, todo canto das palavras do Dharma se chama «bai». Nesta terra, porém, salmodiar os sutras se chama «zhuandu», e cantar louvores se chama «fanbai».)
Huijiao (dinastia Liang), «Biografias de monges eminentes», rolo 13, «Seção dos mestres de sutras · Discussão»
Conferido com: CBETA · Biografias de monges eminentes
| Termo | A que se refere | Fundamento |
|---|---|---|
| Fanbai | O canto de textos curtos em verso, como louvores (zan) e estrofes (gāthā) | Huijiao: o canto de louvores se chama fanbai |
| Zhuandu | Dar voz ao «texto do sutra» | Huijiao: salmodiar os sutras se chama zhuandu |
| Recitação de sutras | Expressão do dia a dia: ler o texto em voz alta, não necessariamente cantado | Registrada como palavra comum no dicionário do Ministério da Educação |
| Canto litúrgico | Termo genérico moderno, que abrange louvores, estrofes e textos de sutras | Não é termo técnico das fontes; o uso varia conforme a tradição |
| Som de Brahma | Refere-se sobretudo à qualidade pura do som, não a uma classificação de peças | Dicionários, sutras e tratados costumam falar dele como qualidade do som |
A explicação da Rede Nacional de Informação Religiosa do Ministério do Interior também divide o fanbai em três tipos: os louvores (zan), de versos longos e curtos, exaltam as virtudes de budas e bodhisattvas, usam melodias fixas como estrutura melódica e podem constituir sozinhos uma unidade ritual; as estrofes (gāthā), em forma poética de versos simples ou duplos, servem para ligar os ritos de uma mesma seção; o terceiro tipo é a recitação do texto dos sutras.
Conferido com: Rede Nacional de Informação Religiosa
Por que essa distinção ainda é útil hoje
Porque ela determina o que você deve praticar. Os louvores têm melodias fixas e exigem aprender a entonação; a recitação de sutras se baseia numa velocidade e num ritmo comuns. Se você transformar «quero aprender fanbai» em «quero aprender a cantar louvores» ou «quero acompanhar a recitação do grupo», a professora saberá por onde começar.
Saiba mais: A ordem completa de uma sessão de recitação: louvor, mantra, estrofe de abertura até a dedicação
Por que o fanbai não tem partitura?
Muitas pessoas abrem um livro de recitação, veem ao lado do texto só alguns círculos e pontos, não encontram pauta nem notação numérica e acham que pegaram a edição errada. Não é a edição errada: esse sistema simplesmente não registra a melodia.
Em «Cem palestras sobre assuntos monásticos», o Mestre Hsing Yun diz isso de forma muito direta ao falar do canto fanbai: antigamente o fanbai não tinha partitura; era transmitido só oralmente, ou então se registravam com marcações de compasso os toques de instrumentos rituais como os pequenos címbalos. Ou seja, as marcas do livro registram como tocar os instrumentos, não como o som avança.
Conferido com: Cem palestras sobre assuntos monásticos · O canto fanbai
A descrição da Rede Nacional de Informação Religiosa do Ministério do Interior coincide: o fanbai «não tem melodia estabelecida», e sim se baseia em normas comuns de velocidade e ritmo. Velocidade e ritmo são compartilhados; a melodia é transmitida de boca em boca.
Conferido com: Rede Nacional de Informação Religiosa
Não entender as marcações de compasso não é problema seu
Essas marcas não foram feitas só para você: são uma tabela de sinais para as pessoas que tocam os instrumentos rituais. O que você deve seguir é o som dos instrumentos que ouve, não os símbolos no papel. É por isso também que o mesmo livro, em outro centro de prática ou com outra pessoa conduzindo o canto, pode soar diferente.
Quais são os estilos de entonação? E como é cantar em taiwanês?
A mesma frase do sutra soa diferente em centros de prática diferentes; não é que alguém cante errado, mas as entonações são de fato distintas. O Mestre Hsing Yun distingue três entonações comuns: o estilo de leitura (shu qiang), mais fácil de cantar, com melodia parecida com a leitura; o estilo bramânico (fan qiang), amplo, ondulante e sinuoso; e o estilo ritual (dao qiang), cantado nas cerimônias budistas e recitações comuns.
Conferido com: Cem palestras sobre assuntos monásticos · O canto fanbai
Além do estilo, há outro nível: a língua. Uma parte considerável dos centros de prática e templos de Taiwan recita em taiwanês, e a recitação em taiwanês não usa os sons da fala do dia a dia.
| Leitura | Pronúncia | Uso |
|---|---|---|
| Pronúncia literária | king | 誦經 siōng-king (recitar sutras), 經書 king-su (textos canônicos) |
| Pronúncia coloquial | kenn／kinn | 經布 kenn-pòo (tecer) |
O «Dicionário de Taiwanês de Uso Frequente» do Ministério da Educação registra separadamente, para 經, a pronúncia literária king e a pronúncia coloquial kenn / kinn, e 誦經 siōng-king (recitar sutras) usa a pronúncia literária; a leitura coloquial kenn, ao contrário, significa tecer. O dicionário define a pronúncia literária como «a pronúncia obtida a partir das notações fanqie do chinês médio», usada sobretudo na escrita. Em outras palavras, a recitação em taiwanês segue o sistema da pronúncia literária; é por isso que algumas pessoas que falam taiwanês fluentemente não conseguem ler um livro de sutras.
Conferido com: Dicionário de taiwanês do Ministério da Educação
Aqui se fala apenas de como o dicionário registra
O que foi dito acima descreve como o dicionário do Ministério da Educação registra esses termos. As entonações e leituras realmente usadas nos templos e salões vegetarianos pertencem à transmissão de cada linhagem; não existe uma resposta padrão aplicável a todos os centros de prática: perguntar no lugar aonde você vai é mais útil do que procurar regras gerais na internet.
Por onde o iniciante começa no fanbai?
A iniciação geralmente não começa pela peça mais bonita, mas pela mais curta. O Mestre Hsing Yun explica que a mais comum é o louvor de seis versos, cujo exemplo representativo é o «Louvor do incensário» (爐香讚): «seis versos e 29 caracteres ao todo, por isso se chama louvor de seis versos»; com dois versos a mais há o louvor de oito versos, com mais variedade de entonações e um pouco mais de dificuldade, usado em cerimônias mais solenes e também chamado de «grande louvor». As estrofes se dividem, conforme o número de versos, em estrofes de quatro e de oito versos.
Conferido com: Cem palestras sobre assuntos monásticos · O canto fanbai
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Dominar primeiro um louvor de seis versos
O menor número de versos e a estrutura mais completa: sabendo um, percebe-se o esqueleto dos louvores.
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Depois passar ao louvor de oito versos
Versos mais longos e mais mudanças de entonação: a dificuldade sobe claramente um degrau; não há pressa.
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Ao mesmo tempo, familiarizar-se com o sinal de um instrumento
Entender primeiro o que dizem a grande tigela ressonante (大磬) e o peixe de madeira (木魚) é mais útil do que decorar mais uma peça.
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O rito completo fica para o fim
Ligar louvores, estrofes, textos de sutras e ritos antes e depois é prática de cerimônia, não tarefa da fase inicial.
Quanto ao tempo de aprendizado, pode-se tomar como referência a organização dos institutos budistas: a descrição de cursos do Instituto Budista Luminary (Hsiang Kuang, para monjas) registra «fanbai básico obrigatório no primeiro ano e fanbai de cerimônias obrigatório no segundo ano», com objetivos práticos como «saber cantar e recitar, saber tocar os instrumentos rituais». São dois anos de dedicação integral de pessoas ordenadas; os leigos não precisam se medir pela mesma régua, mas isso mostra que, por natureza, não é questão de poucas aulas.
Conferido com: Buddhist Library Journal n.º 67
Saiba mais: Em que lugar de uma sessão de recitação fica o Louvor do incensário
A respiração: o que a maioria faz ao contrário
Se você só puder guardar uma coisa deste artigo, que seja esta: quando todos cantam juntos, a respiração é intencionalmente desencontrada.
A Venerável Guo Kai, de Dharma Drum Mountain, lembra que o fanbai valoriza a naturalidade: como o estado físico e a duração do fôlego de cada pessoa são diferentes, não se respira no mesmo lugar. O registro de outro curso de fanbai é ainda mais concreto: pode-se respirar em qualquer caractere ou verso; se cada pessoa respira num momento diferente, o canto nunca fica em silêncio ao mesmo tempo e o som não se interrompe.
Conferido com: Dharma Drum Mountain · Registro de um curso de fanbai, Dharma Drum Mountain · Registro de participantes
Por isso, respirar no mesmo ponto da gravação é justamente um erro
Os pontos de respiração de quem conduz o canto numa gravação correspondem ao fôlego dessa pessoa, não a uma regra. Se você respirar no mesmo ponto, o salão inteiro fica em silêncio no mesmo segundo. O que realmente se deve praticar é organizar o próprio fôlego para que sempre haja alguém sustentando o som.
É também por isso que muita gente sente que «cantar por muito tempo cansa». Quando falta fôlego, o correto é ajustar os próprios pontos de respiração e a forma de emitir a voz, e não prender a respiração para terminar a frase a qualquer custo.
Quando não conseguir acompanhar, identifique primeiro onde está travando
«Não conseguir acompanhar» não é um problema, mas quatro ou cinco problemas diferentes descritos com a mesma frase. Só ao distinguir qual é você saberá o que praticar.
| O que você sente | O que realmente acontece | O que fazer primeiro |
|---|---|---|
| Meio tempo atrás, cada vez mais atrasado | «Perder o compasso»: não se acompanhou o ritmo dos instrumentos | Não corra atrás. Pare e retome no início da frase seguinte |
| Fica sem fôlego no meio do canto | Os pontos de respiração não foram planejados, ou força-se com a garganta | Reorganize os seus próprios pontos de respiração; não precisam coincidir com os de quem conduz |
| Não distingue o que os outros estão cantando | As vozes e o percurso da entonação ainda não entraram no ouvido | Ouça primeiro uma passagem sem cantar e memorize onde entra e onde fecha |
| Não consegue passar pelas mudanças de entonação | O segredo das mudanças de entonação é, por natureza, transmitido oralmente | Isso exige alguém que guie você pessoalmente; sozinho com gravações é difícil resolver |
«Perder o compasso» é um termo consagrado, não um defeito só seu. O Mestre Sheng Yen recordava que, quando começou a praticar a recitação, também perdia o compasso ou cantava errado por descuido, e por isso colou um bilhete na porta explicando que estava praticando.
Conferido com: Mestre Sheng Yen · Fanbai e prática
Quanto às mudanças de entonação, o Mestre Hsing Yun é muito claro: o som do fanbai é transmitido oralmente e é bastante difícil de aprender; fala-se em «três curvas e nove voltas» e em «um tempo forte e três fracos»; para que um iniciante alcance o seu sabor, é como cantar ópera de Pequim: é realmente preciso um mestre. O mesmo trecho explica que cantar por partitura muitas vezes faz perder o sabor original, porque num som há muitos outros sons que nenhuma partitura consegue expressar por completo.
Conferido com: Cem palestras sobre assuntos monásticos · O canto fanbai
As gravações não são inúteis; servem para outra coisa
As gravações são muito adequadas para revisar «a versão já definida»: primeiro o professor ou o centro de prática determina qual versão você vai aprender, e depois a gravação ajuda a fixá-la. O contrário, aprender do zero as mudanças de entonação e a respiração só com gravações, é algo que elas não conseguem fazer.
Saiba mais: O peixe de madeira marca a velocidade e o sino de mão as seções: o que dizem os instrumentos rituais
Quem conduz o canto e quem toca os instrumentos rituais?
Um canto litúrgico não tem regente: ele se apoia na coordenação de duas funções. O weina é quem conduz o canto; os yuezhong são quem toca os instrumentos rituais. O weina entoa, e os yuezhong e a assembleia dão continuidade.
A forma de dividir a passagem da entonação varia conforme a tradição; aqui elas são apresentadas lado a lado, sem fusão: as explicações do sistema de Dharma Drum Mountain distinguem quatro fases, erguer, tomar, entregar e fechar a entonação; o sistema de Fo Guang Shan fala em iniciar, tomar e entregar e explica que entregar consiste em alongar o som ao fim de uma seção para que a assembleia possa emendar a seguinte.
Conferido com: Dharma Drum Mountain · Registro de um curso de fanbai, Cem palestras sobre assuntos monásticos · O canto fanbai
Unir-se importa mais do que soar bonito
O critério do fanbai não é quem tem a melhor voz. O Mestre Hsing Yun diz sem rodeios: não se pode cantar agudo quando os outros cantam no registro médio; tem de ser o mesmo tom, e a harmonia é o princípio básico do canto de louvores. Quem chega pela primeira vez, em vez de se preocupar em cantar mal, faria melhor em baixar primeiro o volume e seguir o tom da assembleia.
E como funciona o som nos rituais dos salões vegetarianos e dos templos populares?
O que foi dito até aqui se refere sobretudo à prática da tradição monástica budista. Taiwan tem ainda outra linha: o zhaijiao (budismo leigo vegetariano), formado por leigos que não se ordenam nem vestem hábito monástico ou taoísta; segundo a Rede Nacional de Informação Religiosa do Ministério do Interior, divide-se principalmente em três ramos, Longhua, Jintong e Xiantian, chamados em conjunto de zhaijiao pela prática vegetariana em comum.
Conferido com: Rede Nacional de Informação Religiosa · Fiéis vegetarianos
Os rituais dessa linha deixaram objetos. As «Matrizes gravadas do salão Dehua de Tainan: matrizes de textos rituais do zhaijiao Longhua», registradas na Rede Nacional de Patrimônio Cultural do Ministério da Cultura como antiguidades gerais e anunciadas em 2016, somam 44 peças gravadas na época Qing, entre elas 34 matrizes de «rituais Longhua»; a justificativa da designação diz: «comparadas aos rituais atuais, podem servir de testemunho da evolução dos rituais religiosos do salão Dehua».
Conferido com: Rede Nacional de Patrimônio Cultural
Quanto a como a recitação realmente soa, Lin Mei-rong e Tsu Yun-hui, da Academia Sinica, visitaram três vezes entre 1990 e 91 o salão Chaotian, nos arredores da cidade de Changhua, e deixaram um raro registro de campo. Eles descrevem assim o ofício da noite: três mulheres abrem cada uma o Sutra de Amitabha (阿彌陀經) e o livro de recitação dos rituais Longhua; «uma toca o peixe de madeira e o sino, outra segura uma sineta», e a voz da recitação é «ora rápida, ora lenta, também com modulações».
Conferido com: Lin Mei-rong · Trabalho de campo no salão Chaotian
O «qigu» (tambor de abertura): fazer o ritmo falar
O mesmo registro traz um ótimo exemplo. Quem conduz transmite uma frase por meio de uma série de batidas rítmicas de tambor: «Por favor, todos juntos, todos juntos por favor; os assuntos particulares estão feitos, vamos aos assuntos comuns»: os assuntos particulares são a higiene e a troca de roupa dos membros, e os assuntos comuns, a recitação e a cerimônia budista. Os instrumentos não só marcam o compasso: transmitem instruções. Isso confirma o que foi dito antes: as marcas do livro registram os instrumentos, não a melodia.
Sobre as diferenças de entonação, os fiéis do salão Chaotian têm sua própria visão: consideram que os monges usam o estilo do norte e os leigos vegetarianos o do sul; no rito de oferenda de alimentos de Mengshan, os leigos usam «mais zanlu, e a melodia tem de ser bem alongada», enquanto a chamada «melodia Longhua» é mais sinuosa e mais difícil de aprender. Essa é a opinião dos fiéis desse salão; os pesquisadores a introduzem com «os fiéis têm ainda as seguintes opiniões»: não é uma conclusão acadêmica, e outros salões vegetarianos não pensam necessariamente o mesmo.
Conferido com: Lin Mei-rong · Trabalho de campo no salão Chaotian
Sobre os grupos de recitação dos templos populares, os materiais públicos registram sobretudo sua composição e suas ocasiões. O Arquivo Nacional da Memória Cultural registra sobre o templo Jenn Lann de Dajia: «o grupo de recitação é um grupo vinculado ao templo Jenn Lann, e seus membros são principalmente mulheres», e lista diferentes ocasiões de recitação, como o aniversário da divindade, a partida da procissão, a divisão do fogo de incenso e o retorno da procissão.
Conferido com: Arquivo Nacional da Memória Cultural
Algo que precisa ser dito com honestidade
Sobre o lado prático do canto na linha do zhaijiao e dos templos populares (como se muda a entonação, como se registra o compasso, que pronúncia se usa), a pesquisa pública e os documentos oficiais quase nada registram. O trabalho de campo acima descreve instrumentos, sons e ocasiões, mas em nenhum momento informa em que língua se recitava. Essa área é transmitida hoje principalmente de pessoa para pessoa; não se encontra na internet, e também não deve ser completada por invenção.
É obrigatório cantar em voz alta? Pode-se recitar no próprio quarto?
Pode. O fanbai trata de como as vozes se unem na prática em grupo; ler o texto com clareza sozinho em casa faz parte da sua própria prática diária, e as exigências são, por natureza, diferentes.
Vale notar que «cantar o texto dos sutras como uma canção» já era tratado separadamente do «bai» nos textos disciplinares: a «Floresta de pérolas do jardim do Dharma» (Fayuan zhulin) cita o Vinaya-mātṛkā-sūtra, segundo o qual o Buda permitia aos monges praticar o bai, mas regulava à parte a recitação de sutras em voz alta com melodia de canção. Assim, o fanbai e o que comumente se chama cantar nunca foram a mesma coisa.
Conferido com: CBETA · Floresta de pérolas do jardim do Dharma
Na prática, organizar o volume, o horário e o espaço para recitar em casa é uma questão do dia a dia e não tem a ver com cantar bem ou mal.
Saiba mais: Como começar a recitar em casa: espaço, horário e volume
Perguntas frequentes sobre o fanbai
Como se pronuncia fanbai?
Zhuyin ㄈㄢˋ ㄅㄞˋ, pinyin fàn bài. O caractere 唄 não se lê aqui ㄅㄟˋ (bei).
Fanbai e recitação de sutras são a mesma coisa?
Não exatamente. Segundo as «Biografias de monges eminentes», de Huijiao (dinastia Liang), na China «salmodiar os sutras se chama zhuandu, cantar louvores se chama fanbai»: o canto do texto dos sutras e o de louvores e estrofes têm dois nomes distintos. Na fala do dia a dia os dois costumam se misturar, mas o conteúdo da prática é diferente.
Sem base musical e desafinado, dá para aprender fanbai?
Dá. O critério do fanbai é conseguir se unir à assembleia no mesmo tom, não as condições da voz. No início, baixar o volume e seguir a velocidade da assembleia é mais importante do que cantar alto.
Dá para aprender sozinho só ouvindo gravações?
As gravações servem para revisar a versão já definida. Mas o segredo das mudanças de entonação é transmitido oralmente, e os pontos de respiração são diferentes para cada pessoa: se todos respirarem no mesmo ponto da gravação, o salão inteiro fica em silêncio ao mesmo tempo. Essas duas coisas uma gravação não substitui.
Dá para cantar fanbai em taiwanês?
Uma parte considerável dos centros de prática e templos de Taiwan recita em taiwanês. É preciso observar que a recitação em taiwanês usa a pronúncia literária: o «Dicionário de Taiwanês de Uso Frequente» do Ministério da Educação registra separadamente, para 經, a pronúncia literária king (誦經 siōng-king, recitar sutras) e a coloquial kenn (經布, tecer).
Por que não há partitura no livro de recitação?
Porque esse sistema simplesmente não registra a melodia. O Mestre Hsing Yun explica que antigamente o fanbai não tinha partitura e só se registravam com marcações de compasso os toques de instrumentos como os pequenos címbalos; a explicação do Ministério do Interior também indica que o fanbai «não tem melodia estabelecida» e se baseia numa velocidade e num ritmo comuns.
Quanto tempo leva, mais ou menos, para aprender fanbai?
Não há resposta que sirva para todos. Como referência, há a organização dos institutos budistas: no Instituto Budista Luminary (Hsiang Kuang), o fanbai básico é obrigatório no primeiro ano e o fanbai de cerimônias no segundo. São dois anos de dedicação integral de pessoas ordenadas; os leigos não precisam se cobrar pela mesma régua.
Transmissão oral · vocal · ritual
Transmitir não é só terminar de ler o texto
O livro preserva as palavras; a professora transmite a pronúncia, o fraseado e o modo de entoar; o peixe de madeira e o sino de mão fazem as vozes de todos avançarem no mesmo ritmo. Só com todos esses detalhes juntos existe uma cultura de recitação capaz de continuar.
Referências: Banco Nacional de Memória Cultural de Taiwan, «Peixe de madeira», Biblioteca Digital de Estudos Budistas da Universidade Nacional de Taiwan, «A cultura musical do budismo han local de Taiwan».
Fontes
As fontes abaixo foram efetivamente consultadas e conferidas com o texto original em 2026-08-30; as práticas variam conforme o templo, o centro de prática e a linhagem, e esta página não apresenta a prática de nenhuma tradição como regra geral.
- Ministério da Educação, «Dicionário Revisado de Mandarim», verbete «fanbai» (zhuyin e definição)
- Kuiji (dinastia Tang), Comentário ao Sutra do Lótus (妙法蓮華經玄贊), rolo 4 (CBETA T34n1723; transcrição «po-zhi», grafia «monte dos pescadores» e nome popular «fan dos pescadores»)
- Huilin (dinastia Tang), «Som e sentido de todas as escrituras» (Yiqiejing yinyi), rolo 27 (CBETA T54n2128; transcrição «po-shi» e atribuição da história do monte Yu aos «Relatos de verificações manifestas»)
- Huijiao (dinastia Liang), «Biografias de monges eminentes», rolo 13, «Seção dos mestres de sutras · Discussão» (CBETA T50n2059; distinção entre zhuandu e fanbai, relato do monte Yu)
- Rede Nacional de Informação Religiosa do Ministério do Interior: «Música budista» (três tipos de fanbai, sem melodia estabelecida)
- Mestre Hsing Yun, «Cem palestras sobre assuntos monásticos 2», palestra 12: «O canto fanbai» (entonações, louvores de seis e oito versos, notação por marcações de compasso, transmissão oral)
- Ministério da Educação, «Dicionário de Taiwanês de Uso Frequente»: 誦經 siōng-king, 經 (literária) king, 經 (coloquial) kenn / kinn
- Shi Jianrong, «Planejamento de um curso de introdução à música fanbai budista», Buddhist Library Journal, n.º 67 (organização de cursos do Instituto Budista Luminary, Hsiang Kuang)
- Dharma Drum Mountain: registro do curso «Fanbai e prática» (weina e yuezhong, as quatro fases erguer-tomar-entregar-fechar, respirar em lugares diferentes)
- Dharma Drum Mountain: relatos de participantes do curso (dificuldades reais de aprender com gravações, a Venerável Guo Kai sobre a respiração natural)
- Mestre Sheng Yen: «Fanbai e prática» (relato próprio de perder o compasso ao começar)
- Daoshi (dinastia Tang), «Floresta de pérolas do jardim do Dharma» (Fayuan zhulin), rolo 36, «Seção do bai e dos louvores» (cita o Vinaya-mātṛkā-sūtra; diferença entre o bai e a recitação com melodia de canção)
- Rede Nacional de Informação Religiosa do Ministério do Interior: «Fiéis vegetarianos» (três ramos do zhaijiao e condição leiga)
- Rede Nacional de Patrimônio Cultural do Ministério da Cultura: «Matrizes gravadas do salão Dehua de Tainan: matrizes de textos rituais do zhaijiao Longhua» (antiguidade geral, 44 peças)
- Lin Mei-rong, Tsu Yun-hui, «Budismo leigo: o zhaijiao Longhua transmitido no salão Chaotian de Changhua, Taiwan», em «Observação histórica e perspectivas do zhaijiao taiwanês», pp. 191-249, Taipei: Hsin Wen Feng, 1994
- Arquivo Nacional da Memória Cultural: «(4) Grupo de recitação» (templo Jenn Lann de Dajia, entrevista de Huang Mei-ying, arquivado pelo Museu Nacional de História de Taiwan)
Não sabe por qual peça começar? Basta perguntar
Conte à professora a qual centro de prática ou grupo de recitação você vai, qual livro de recitação tem e onde trava (não consegue acompanhar, falta fôlego ou não passa pelas mudanças de entonação); será muito mais rápido do que tatear sozinho com vídeos.
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